懷海禪師評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　百丈懷海幼年出家，初依潮陽(yáng)西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。往廬江（今安徽廬江縣）浮槎寺閱讀藏經(jīng)多年，具備了深厚的經(jīng)、律、論佛學(xué)知識(shí)。時(shí)值馬祖道一在江西南康弘法，天下向風(fēng)，他也前往參學(xué)，與智藏、普愿同稱(chēng)入室，各有擅長(zhǎng)，成為鼎足而立的馬祖門(mén)下三大士。《福建歷代高僧評(píng)傳：百丈懷海禪師》真實(shí)客觀(guān)得記錄了這位高僧的一生。

作者簡(jiǎn)介

　　謝重光，1947年生，福建武平人。歷史學(xué)博士，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、福建師大佛教文化研究中心主任，博士生導(dǎo)師，兼任廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院及宗教研究所教授。先后獲得過(guò)中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)及教育部、福建省等省部級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)十余次，多次主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目和教育部、福建省人文社科項(xiàng)目。1993年起享受?chē)?guó)務(wù)院有重大貢獻(xiàn)的專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)和津貼。
　　主要研究領(lǐng)域?yàn)樘扑问?、佛教社?huì)史、客家學(xué)、東南區(qū)域民族與族群歷史文化、閩臺(tái)宗教與民俗文化等。已出版《客家源流新探》、《客家文化與婦女生活》、《畬族與客家福佬關(guān)系史略》、《漢唐佛教社會(huì)史論》、《中國(guó)僧官制度史》(合著)、《陳元光與漳州早期開(kāi)發(fā)史研究》、《客家文化述論》、《中古佛教僧官制度和社會(huì)生活》等專(zhuān)著20部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文約200余篇，參編書(shū)籍多種。

書(shū)籍目錄

第一章　時(shí)代、地域、家世與童年生活
　一、生年辨析
　二、時(shí)代與地域的崇佛背景
　三、家世和童年生活
第二章　落發(fā)、受具與閱藏
　一、落發(fā)于西山惠照和尚
　二、進(jìn)具于衡山法朝律師
　三、重視經(jīng)教，閱藏積年
第三章　師從馬祖嶄露頭角
　一、逢馬則參
　二、三士角立
　三、石門(mén)守塔
第四章　開(kāi)山百丈肇創(chuàng)新規(guī)
　一、開(kāi)山百丈
　二、肇創(chuàng)新規(guī)
　三、天下風(fēng)行
第五章　禪理、禪行和禪風(fēng)
　一、禪理
　二、禪行與禪風(fēng)
第六章　傳法弟子
　一、法正
　二、希運(yùn)
　三、靈祜
第七章　功在當(dāng)代澤被千秋
　一、改革背景
　二、功在當(dāng)代
　三、澤被千秋
百丈懷不海禪師生平大事系年簡(jiǎn)表
附錄
　唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘并序
　唐新吳百丈山懷海傳
　古清規(guī)序
　敕修百丈清規(guī)題解
　古清規(guī)源流
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   然則惟政就是法正，就是涅槃和尚，也叫做“第二百丈”，二名不同而實(shí)為一人。 “第二百丈”是“百丈第二代”的意思，并不是說(shuō)當(dāng)時(shí)有好幾個(gè)百丈和尚，為了區(qū)分，分別稱(chēng)為第二、第三、第四百丈。那么，作為“百丈第二代”，法正的志業(yè)主要表現(xiàn)在哪些方面呢？ 有人據(jù)《百丈山法正禪師碑銘》殘存的銘文有“敷演毗尼，洪嚴(yán)戒范。覃思探賾，會(huì)理研幽”之語(yǔ)，認(rèn)為法正在百丈懷海去世之后，“復(fù)辟舊制，甚至成了一名‘敷演毗尼，洪嚴(yán)戒范’的律師，這不能不讓人感到震驚?！孢M(jìn)而推論法正在懷海去世后改從弘律為主的惟正受學(xué)， “結(jié)果也成了一名律師，改變了懷海的主張。 由于法正一改舊規(guī)，轉(zhuǎn)事律學(xué)，使得百丈山失去了原有的特色，再加上法正其后不數(shù)年即辭世，使得懷海在百丈的法統(tǒng)不得其傳，法正之后就基本上斷絕了。”照這么說(shuō)，法正不但不是“不墜付囑”、紹續(xù)師業(yè)的合格接班人，反而是背師滅祖，復(fù)辟舊制，毀壞禪林，使之重歸律寺管轄，使得百丈山面貌大變，懷海法統(tǒng)不得其傳的罪人，那又有什么志業(yè)可言？ 其實(shí)，這是對(duì)《百丈山法正禪師碑銘》銘文的莫大誤解，也是對(duì)法正其人的莫大誤解。 《銘文》說(shuō)的那幾句話(huà)，是說(shuō)法正原來(lái)是一名很有律學(xué)造詣的僧人，但后來(lái)“擺捐素習(xí)，入百丈深山”， “披納學(xué)禪”，秉奉懷海的教旨，成為一名禪師，繼承了懷海的事業(yè)，使得百丈山禪林更加興盛。 在禪宗史上，此類(lèi)由律入禪的名僧比比皆是。即以《僧傳》所載若干著名禪師為例，釋惟寬， “學(xué)毗尼于僧如，證大乘法于止觀(guān)，成最上乘于大寂道一?！贬専o(wú)業(yè)， “至年二十，受具足戒于襄州幽律師，其《四分律疏》，一夏糠習(xí)，便能敷演。”后投馬祖得法。釋天然， “于岳寺希律師受其戒法，造江西大寂會(huì)?！蹦先赵?，“詣嵩山會(huì)善寺嵩律師受具，習(xí)相部舊章，究毗尼篇聚之學(xué)。后游講肆……”最終投于大寂門(mén)下得法。釋甄公， “投福壽寺辯初法師，以為模范。后于洛京昭成寺講法數(shù)座，因禮嵩山禪師，通暢心決。”像這樣由律入禪的著名禪師，還有許多，限于篇幅，不再枚舉。必須特別指出的是，懷海的上首弟子、后來(lái)開(kāi)創(chuàng)溈仰宗的靈祜，也有由律入禪的經(jīng)歷： “祜以椎髻短褐，依本郡法恒律師執(zhí)勞，每倍于役。 冠年剃發(fā)，三年具戒。 時(shí)有錢(qián)塘上士義賓授其律科?！倍鴳押１救?，也有學(xué)律讀經(jīng)的經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)，禪律結(jié)合，正是懷海進(jìn)行教規(guī)改革的基礎(chǔ)，也是懷海一系禪行的特點(diǎn)。法正“披納學(xué)禪”前的習(xí)律經(jīng)歷，不但不足為怪，反而是他能夠繼承懷海事業(yè)的有利條件。 現(xiàn)在我們根據(jù)法正、惟政實(shí)為同一人的認(rèn)識(shí)，歸納其功業(yè)，主要有兩點(diǎn)。

編輯推薦

《福建歷代高僧評(píng)傳:百丈懷海禪師》真實(shí)客觀(guān)得記錄了這位高僧的一生。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    懷海禪師評(píng)傳 PDF格式下載

---