東亞朱子學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　《東亞朱子學(xué)新論》選收2008年以來在武夷學(xué)院舉辦的三次朱子學(xué)國際會議參會論文31篇，分為三個部分：上編為“朱子學(xué)與東亞文化”，中篇為“朱熹‘人與自然’和諧”，下篇為“朱熹書院文化、文獻(xiàn)學(xué)”，內(nèi)容大致涵蓋目前朱子學(xué)研究的主要領(lǐng)域。

書籍目錄

上編：朱子學(xué)與東亞文化
　朱子怎么創(chuàng)造“朱子的世界”
　 ——從文化運(yùn)動的觀點(diǎn)著眼
　朱熹與李侗之一二
　朱熹理治社會論
　朱熹對宋儒認(rèn)知和處理儒、佛關(guān)系的檢討和超越
　朱熹的《論語》詮釋與儒學(xué)重建
　日本、朝鮮對朱子學(xué)的接受及其特征
　朱熹思想對朝鮮半島的影響
　朱子學(xué)與退溪學(xué)的形成與發(fā)展
　林羅山與朱熹的文道關(guān)系論比較研究
　朱子性理學(xué)和朝鮮性理學(xué)的差異
中編：朱熹“人與自然”和諧
　人與自然如何能夠和諧
　 ——談朱子的生態(tài)觀
　朱子宇宙圖象中的人、物關(guān)系析論
　朱子哲學(xué)中的神秘主義及生態(tài)意義
　……
下編：朱熹書院文化、文獻(xiàn)學(xué)

章節(jié)摘錄

　　在朱熹看來，學(xué)者之所以紛紛歸于佛門，并不在于佛教有多么厲害，而在于學(xué)者自己的儒學(xué)工夫沒有到家，在于學(xué)者對儒學(xué)既無知識的理解又無情感的認(rèn)同。朱熹說：“今之學(xué)者往往多歸異教者，何故？蓋為自家這個工夫有欠缺處，奈何這心不下，沒理會處，又見自家這里說得來疏略，無個好藥方治得他沒奈何得心?！恢雷约疫@里有個道理，不必外求，而此心自然各止其所。非獨(dú)如今學(xué)者，便是扯程門高弟，看他說那做工夫處，往往不精切?！币?yàn)樽约冶緛砭陀小暗览怼?，所以將自家這個“道理”理會好就行了。也就是說，夯實(shí)儒學(xué)基礎(chǔ)，培植儒學(xué)本根，便足以抵消佛教的影響。那么，怎樣“理會自家事”呢？首先確信自家有“理”。浙江學(xué)者潘叔度好佛，并由佛解儒，結(jié)果實(shí)病未除、實(shí)功未進(jìn)。朱熹知道此事很是著急，因?yàn)榕耸宥鹊那闆r頗有代表性。所以朱熹認(rèn)真提出了一個解決潘叔度疑難的辦法：請求呂子約勸說叔度，先讀《論語》及諸先生的書，求得圣人之意，如此才能除去實(shí)病、進(jìn)實(shí)功。朱熹說：“愿子約從容自以己意言之，勸其且（叔度）讀《論語》、看諸先生說而深思之，以求圣人之意。圣人之意即是天地之心，思而得之，則實(shí)理可見，而實(shí)病可除、實(shí)功可進(jìn)。”朱熹認(rèn)為，如果潘叔度真想除去實(shí)病、進(jìn)實(shí)功，只有把希望寄托在讀《論語》及諸子之書上，因?yàn)橹挥小墩撜Z》及諸子之書中，才有“圣人之意”，而且若真正把握了“圣人之意”，佛教所謂禪、教、律的道理也就囊括無遺了。朱熹說：“吾儒家若見得道理透，就自家身心上理會得本領(lǐng)，便自兼得禪底；講說辨討，便自兼得教底；動由規(guī)矩，便自兼得律底。事事是自家合理會。”既然佛教的禪、教、律盡在儒家之“理”中，當(dāng)然只就儒家自家事“理會”就夠了?！　　?/pre>








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