如何放下

內(nèi)容概要

　　有一次，佛陀在說法。演說中，他見大弟子迦葉于人群中聽講，便停了下來，與迦葉打招呼，叫迦葉到他身邊，他還挪了座凳之一半請迦葉上座。迦葉堅辭，但佛陀還是請他坐，并請之為眾說法，此即佛陀分座迦葉的故事。分座也叫半座，比喻前輩請晚輩弘法，也比喻恭請者禮賢下士，予受請者與自己同等的地位，該公案載在《雜阿含經(jīng)》中。在《法華經(jīng)》中，也有類似公案，講的是多寶如來分半座予釋迦佛的事。佛陀曾經(jīng)受前賢半座，自己又分半座后輩，說明了佛陀重視弘法，希望重視弘法的傳統(tǒng)代代相傳。

作者簡介

　　釋本性，本性禪師：　　1965年　出生于福建霞浦縣　　1985年　出家于江蘇常熟興福寺，剃度恩師為悉明上人　　1988年受戒于廣東韶關(guān)南華寺，授戒恩師為本煥長老　　1988-1996年　先后畢業(yè)于南京中國佛學(xué)院棲霞山分院、北京中國佛學(xué)院、斯里蘭卡科倫坡凱拉尼亞大學(xué)佛學(xué)與巴利語研究院，獲文學(xué)碩士學(xué)位　　1996年嗣法圓瑛大師的入室弟子明旸長老，為中國漢傳佛教臨濟正宗第42代、曹洞正宗第48代法脈傳人之一　　1998年任福建省佛教協(xié)會副會長兼秘書長　　2002年任中國佛教協(xié)會常務(wù)理事同　年作為中國大陸佛指舍利赴臺灣供奉護送團成員，護送陜西西安法門寺佛指舍利赴臺灣地區(qū)供奉瞻禮　　2003年任福建省政協(xié)常委、省政協(xié)民族宗教委員會副主任同　年作為中國佛牙舍利赴泰國供奉護送團成員，護送北京靈光寺佛牙舍利赴泰國供奉瞻禮　　2004年任福州開元寺方丈　　2006年參加第一屆世界佛教論壇　　2007年發(fā)起組織“慈航菩薩圣像回歸祖庭暨海峽兩岸和平發(fā)展祈福大法會”系列活動同年創(chuàng)辦福建省開元佛教文化研究所，任所長　　2008年　兼任泰寧慶云寺住持　　2009年參加第二屆世界佛教論壇　　出版專著：　　中譯英的《佛陀和他的十大弟子》　　行腳記《孤僧萬里行》　　論文集《佛教的基本觀點》等

書籍目錄

自序：半座人生一、自己命運自己算二、六根的妙用三、自在與牽掛四、忙與閑五、禪在生活中六、古月之死七、走訪“三院一館”有感八、雜念的去除方法九、韋陀小將的故事十、修證　教育　文化　慈善十一、信仰與道德應(yīng)是終身的教育十二、我夢想中的福州開元寺十三、悟性的敏鈍決定修法的頓漸十四、路，倔強延伸十五、信仰　事業(yè)　職業(yè)十六、人各有其用十七、人生與工作時間有多長十八、朝圣普陀山十九、我們的傳承二十、過客旅途二十一、修身與修心二十二、僧尼于佛化婚禮中應(yīng)扮演什么角色二十三、學(xué)佛要從學(xué)吃飯開始二十四、人病人藥治二十五、內(nèi)與外二十六、宗教：社會價值觀的評判標準二十七、勞作通禪

章節(jié)摘錄

　　那么，根機的深厚或淺薄，如何分辨？　　禪宗說，如人飲水，冷暖自知。我們自己的根機如何，自己知道。自己想想，自己感受一下：我們的戒定慧修證的如何？我們的貪嗔癡息滅的如何？　　我總認為，作為凡夫，我們不可能是敏銳者，我們都只是遲鈍者。除非你是圣者再來記得佛教有馬喻，說世上有四種馬佛陀說：第一種良馬，主人揚鞭，一見鞭影，便奮蹄前行；第二種好馬，鞭到馬尾，就知道主人意思，趕緊奮蹄前行；第三種庸馬，鞭子雨點般落到身上才肯奮蹄前行；第四種駑馬，主人的雨點般鞭子抽破了它的皮肉后，才勉強地奮蹄前行我們，有幾個是良馬、好馬我們多數(shù)的都是庸馬、駑馬嘛良馬、好馬尚且要跑才能到達終點，何況庸馬、駑馬。夢想我們的良馬、好馬、庸馬、駑馬哪天能夠飛起來，一眨眼就到，豈有那么容易的事。當然，更不現(xiàn)實。據(jù)此，慧能的頓悟法門，要與神秀的漸悟法門結(jié)合起來修證才行。漸悟是基礎(chǔ)，是過程，是因，頓悟是結(jié)果。不蓋二樓豈有三樓。不能因為吃第七個餅時才感覺飽，就認為是因為第七個餅使你飽的。我們不應(yīng)顛倒?jié)u悟與頓悟的先后次第，也不應(yīng)該把兩者割裂開來理解或?qū)嵺`現(xiàn)實中，一些學(xué)佛者，忽略了漸悟的過程，只是拿頓悟的道理為自己的疏于修持找借口。說心好就好，無須刻意去修行；說行亦禪、坐亦禪、行住坐臥體安然這是不合適的。因為我們是凡夫，不是慧能那樣的圣者。這些是從本體理性上說的。而凡夫，境界還停留在事相效用上為此，我們理應(yīng)漸悟、實修，腳踏實地地一步一個腳印。漸悟積累多了，頓悟便是水到渠成的結(jié)果?！　　?/pre>








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