如何放下

內(nèi)容概要

　　有一次，佛陀在說(shuō)法。演說(shuō)中，他見(jiàn)大弟子迦葉于人群中聽(tīng)講，便停了下來(lái)，與迦葉打招呼，叫迦葉到他身邊，他還挪了座凳之一半請(qǐng)迦葉上座。迦葉堅(jiān)辭，但佛陀還是請(qǐng)他坐，并請(qǐng)之為眾說(shuō)法，此即佛陀分座迦葉的故事。分座也叫半座，比喻前輩請(qǐng)晚輩弘法，也比喻恭請(qǐng)者禮賢下士，予受請(qǐng)者與自己同等的地位，該公案載在《雜阿含經(jīng)》中。在《法華經(jīng)》中，也有類似公案，講的是多寶如來(lái)分半座予釋迦佛的事。佛陀曾經(jīng)受前賢半座，自己又分半座后輩，說(shuō)明了佛陀重視弘法，希望重視弘法的傳統(tǒng)代代相傳。

作者簡(jiǎn)介

　　釋本性，本性禪師：　　1965年　出生于福建霞浦縣　　1985年　出家于江蘇常熟興福寺，剃度恩師為悉明上人　　1988年受戒于廣東韶關(guān)南華寺，授戒恩師為本煥長(zhǎng)老　　1988-1996年　先后畢業(yè)于南京中國(guó)佛學(xué)院棲霞山分院、北京中國(guó)佛學(xué)院、斯里蘭卡科倫坡凱拉尼亞大學(xué)佛學(xué)與巴利語(yǔ)研究院，獲文學(xué)碩士學(xué)位　　1996年嗣法圓瑛大師的入室弟子明旸長(zhǎng)老，為中國(guó)漢傳佛教臨濟(jì)正宗第42代、曹洞正宗第48代法脈傳人之一　　1998年任福建省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)　　2002年任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事同　年作為中國(guó)大陸佛指舍利赴臺(tái)灣供奉護(hù)送團(tuán)成員，護(hù)送陜西西安法門寺佛指舍利赴臺(tái)灣地區(qū)供奉瞻禮　　2003年任福建省政協(xié)常委、省政協(xié)民族宗教委員會(huì)副主任同　年作為中國(guó)佛牙舍利赴泰國(guó)供奉護(hù)送團(tuán)成員，護(hù)送北京靈光寺佛牙舍利赴泰國(guó)供奉瞻禮　　2004年任福州開(kāi)元寺方丈　　2006年參加第一屆世界佛教論壇　　2007年發(fā)起組織“慈航菩薩圣像回歸祖庭暨海峽兩岸和平發(fā)展祈福大法會(huì)”系列活動(dòng)同年創(chuàng)辦福建省開(kāi)元佛教文化研究所，任所長(zhǎng)　　2008年　兼任泰寧慶云寺住持　　2009年參加第二屆世界佛教論壇　　出版專著：　　中譯英的《佛陀和他的十大弟子》　　行腳記《孤僧萬(wàn)里行》　　論文集《佛教的基本觀點(diǎn)》等

書(shū)籍目錄

自序：半座人生一、自己命運(yùn)自己算二、六根的妙用三、自在與牽掛四、忙與閑五、禪在生活中六、古月之死七、走訪“三院一館”有感八、雜念的去除方法九、韋陀小將的故事十、修證　教育　文化　慈善十一、信仰與道德應(yīng)是終身的教育十二、我夢(mèng)想中的福州開(kāi)元寺十三、悟性的敏鈍決定修法的頓漸十四、路，倔強(qiáng)延伸十五、信仰　事業(yè)　職業(yè)十六、人各有其用十七、人生與工作時(shí)間有多長(zhǎng)十八、朝圣普陀山十九、我們的傳承二十、過(guò)客旅途二十一、修身與修心二十二、僧尼于佛化婚禮中應(yīng)扮演什么角色二十三、學(xué)佛要從學(xué)吃飯開(kāi)始二十四、人病人藥治二十五、內(nèi)與外二十六、宗教：社會(huì)價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)二十七、勞作通禪

章節(jié)摘錄

　　那么，根機(jī)的深厚或淺薄，如何分辨？　　禪宗說(shuō)，如人飲水，冷暖自知。我們自己的根機(jī)如何，自己知道。自己想想，自己感受一下：我們的戒定慧修證的如何？我們的貪嗔癡息滅的如何？　　我總認(rèn)為，作為凡夫，我們不可能是敏銳者，我們都只是遲鈍者。除非你是圣者再來(lái)記得佛教有馬喻，說(shuō)世上有四種馬佛陀說(shuō)：第一種良馬，主人揚(yáng)鞭，一見(jiàn)鞭影，便奮蹄前行；第二種好馬，鞭到馬尾，就知道主人意思，趕緊奮蹄前行；第三種庸馬，鞭子雨點(diǎn)般落到身上才肯奮蹄前行；第四種駑馬，主人的雨點(diǎn)般鞭子抽破了它的皮肉后，才勉強(qiáng)地奮蹄前行我們，有幾個(gè)是良馬、好馬我們多數(shù)的都是庸馬、駑馬嘛良馬、好馬尚且要跑才能到達(dá)終點(diǎn)，何況庸馬、駑馬。夢(mèng)想我們的良馬、好馬、庸馬、駑馬哪天能夠飛起來(lái)，一眨眼就到，豈有那么容易的事。當(dāng)然，更不現(xiàn)實(shí)。據(jù)此，慧能的頓悟法門，要與神秀的漸悟法門結(jié)合起來(lái)修證才行。漸悟是基礎(chǔ)，是過(guò)程，是因，頓悟是結(jié)果。不蓋二樓豈有三樓。不能因?yàn)槌缘谄邆€(gè)餅時(shí)才感覺(jué)飽，就認(rèn)為是因?yàn)榈谄邆€(gè)餅使你飽的。我們不應(yīng)顛倒?jié)u悟與頓悟的先后次第，也不應(yīng)該把兩者割裂開(kāi)來(lái)理解或?qū)嵺`現(xiàn)實(shí)中，一些學(xué)佛者，忽略了漸悟的過(guò)程，只是拿頓悟的道理為自己的疏于修持找借口。說(shuō)心好就好，無(wú)須刻意去修行；說(shuō)行亦禪、坐亦禪、行住坐臥體安然這是不合適的。因?yàn)槲覀兪欠卜?，不是慧能那樣的圣者。這些是從本體理性上說(shuō)的。而凡夫，境界還停留在事相效用上為此，我們理應(yīng)漸悟、實(shí)修，腳踏實(shí)地地一步一個(gè)腳印。漸悟積累多了，頓悟便是水到渠成的結(jié)果。　　……

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