天地大舞臺

內容概要

廣義戲劇研究的起源與戲劇本身一樣微茫難求，但從目之所及的最古老的研究來看，它往往可以(相對)獨立于戲劇藝術，構建出種種令人目眩神迷的敘事。這些與戲劇平行的敘事同樣和它們所處的時代息息相通，不離不棄，在多元與駁雜中追尋著可稱之為“戲劇學”的學科合法性。收在這本文集中的每一篇論文，也都秉持了與我們這個時代面面相覷的品格，在“戲劇的書寫”與“書寫的戲劇”間的自由穿越中，傳達著作者周寧先生個人的某種“意指實踐”。
這本跨越了20年的戲劇研究論文集既呈示了戲劇研究的可能性，也暗示了戲劇研究的不可能性。該文集本身就是一幅鮮活可感的知識地形圖，它包括三大部分：20世紀80年代末，周寧先生在為“比較戲劇學”構建系統(tǒng)的理論與方法的過程中，提供了跨文化、跨社會的比較分析框架；90年代中期，周寧先生開始思考戲劇藝術中知識／權力的建構與解構機制，再次為戲劇研究領域提供了新的文化研究范例，大幅度地拓展并刷新了戲劇研究的“書寫”語匯；隨著全球化進程的愈演愈烈，本土與全球的復雜關系格局要求戲劇研究開拓新的視野與領域，尋求新的觀念和方法，周寧先生對“世界華語戲劇”概念的論證、建構，對東南亞華語戲劇的深入研究，以及對西方戲劇理論史發(fā)展脈絡的清晰梳理，在前沿勘探與學科建設方面都有著重要的意義。

書籍目錄

總 序
編者前言
上 編
　觀眾與讀者
　歌·話·詩·白
　視界結構與中西戲劇
　中西戲劇中的敘述與對話
　中西戲劇的時空與劇場經驗
　邁向中西比較戲劇學的起點
中 編
　天地大舞臺：義和團運動戲劇性格的文化啟示
　史詩劇場與殘酷戲?。含F(xiàn)代劇場政體的意識形態(tài)批判
　從歷史構筑意識形態(tài)：中國現(xiàn)代史學與史劇的意義
下 編
　東南亞華語戲劇研究：問題與領域
　話劇百年：從中國話劇到世界華語話劇
　西方戲劇理論：古典、古典主義與新古典主義
　西方戲劇理論：浪漫主義與現(xiàn)實主義
　西方戲劇理論：現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

章節(jié)摘錄

版權頁：在劇場中與一群人共同欣賞一出戲劇演出，在書齋中獨自一人地閱讀文學劇本，二者的接受經驗是大不相同的。當我們運用“觀眾”與“讀者”這兩個術語時，實際上已指出了特定的內涵：觀眾是群體，讀者是個體。群體接受與個體接受的差異構成了劇場藝術與劇本文學的另一主要區(qū)別。劇場交流是多向構成的。馬丁·艾思林提出劇場交流的三角反饋關系，除了演員與觀眾之間相互的情感交流之外，觀眾成員之間也發(fā)生著情感上的溝通與相互感染。觀眾在同一性的情感反應中，他人的哭聲、笑聲，都具有強烈的感染力。人們來到劇場，最重要的是來參加一次集體經驗。在劇場中，人與人之間在日常生活中形成的冷漠與隔閡被共通的情感沖破，所有的觀眾都被集合到一個藝術世界中。一聲嘆息，屏卻的呼吸，沉默，哄笑或啜泣，觀眾席上的任何動靜都是具有情感共振效應的。在劇場中，人再也不是孤獨的個體，他們回到了集體的懷抱?！凹显谝粋€集體中的所有的人，他們的情緒和思想都是一致的，并朝向同一個方面，而他們的個人意識消失了。”①暫時懸置起現(xiàn)實中個性的觀眾，真誠感動地投入一個共同的情感世界。群體精神占領了個體心靈，人們在劇場中過著一種共同的_生活。祖輩們的痛苦、希望、怨憤和夢想，父兄們的孤寂苦悶、哀怨與彷徨，悠古的往事，恢弘無情或淚水人生，都成為觀眾在劇場中同當共受的命運，劇場為觀眾提供了“同甘共苦”的社會生活的場合。觀眾的接受的群體性，就在于觀眾間相互感染，分擔或分享情感，劇場藝術與宗教儀式或典禮的類似，也表現(xiàn)在這集體經驗的一致性上。觀眾之間相互交流的劇場接受形式，是戲劇不同于其他藝術形式，包括電影、電視的顯著特征。人們往往認為，電影與戲劇都是劇場性的。

編輯推薦

《天地大舞臺:周寧戲劇研究文選》：廈門大學戲劇影視叢書。

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