中國(guó)科學(xué)文化與科學(xué)傳播研究

內(nèi)容概要

　　在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的影響已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，使人類的生活呈現(xiàn)出嶄新的文化風(fēng)貌。學(xué)術(shù)界開始從“科學(xué)的文化”、“作為文化的科學(xué)”、“科學(xué)的文化研究”等層面探討科學(xué)文化，并致力于科學(xué)文化學(xué)的構(gòu)建。本書運(yùn)用馬克思主義辯證分析方法，以聯(lián)系、發(fā)展、矛盾觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)文化及其社會(huì)功能進(jìn)行理論論證與實(shí)踐思考，呼喚全社會(huì)建設(shè)發(fā)展科學(xué)文化，樹立科學(xué)文化理念，為我國(guó)社會(huì)?設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的文化觀念支撐。
　　本書以科學(xué)文化為研究對(duì)象，著重闡述中國(guó)科學(xué)文化的社會(huì)功能和形成的傳播基礎(chǔ)。首先是把握科學(xué)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，揭示科學(xué)文化興起的社會(huì)背景，著重闡明科學(xué)文化是一種嶄新的文化理念，可以成為人們理，陛思考世界的基本文化范式。其次，著重考察科學(xué)文化的社會(huì)功能，充分意識(shí)到科學(xué)文化是民族復(fù)興的文化動(dòng)力，人的全面發(fā)展的文化基礎(chǔ)，科技創(chuàng)新的文化支撐，溝通科學(xué)主義與人文主義的文化橋梁，先進(jìn)文化前進(jìn)的重要方向，精神文明建設(shè)的文化根基，科普工作轉(zhuǎn)向的文化依據(jù)。再次，我們以墨家學(xué)派為?，分析墨家科學(xué)實(shí)踐過程中的文化精神以及墨學(xué)人文關(guān)懷中的科學(xué)思想含量，得出墨學(xué)是一種充溢科學(xué)文化的流派，墨學(xué)過早式微，使我國(guó)古代社會(huì)倫理政治型文化成為主流，科學(xué)文化反而隱而不顯。而近現(xiàn)代墨學(xué)的復(fù)興，正是適應(yīng)了中國(guó)科技騰飛的時(shí)代需要，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的科學(xué)文化因素，從而鍛造有中國(guó)特色的科學(xué)文化。最后，從中國(guó)近代科技傳播史的視角剖析中國(guó)科學(xué)文化形成的傳播源泉。其中，除了關(guān)注西方科技傳入中國(guó)的主要途徑，側(cè)重探索科學(xué)研究、科學(xué)政策、文化思潮在中國(guó)近代科技傳播中的表現(xiàn)，從而為闡明中國(guó)科學(xué)文化的?成奠定堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

　　謝清果，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，廈門大學(xué)新聞傳播系副教授。已出版專著《紫氣東來——太上道祖圣傳》(宗教文化出版社，2006年)、《先秦兩漢道家科技思想研究》(東方出版社，2007年)、《老子大道思想指要》(宗教文化出版社，2008年)、《中國(guó)道家之精神》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年)、《生命道教指要》(宗教文化出版社，2009年)、《中國(guó)近代科技傳播史》(科學(xué)出版社，2010年)、《中國(guó)視域下的新聞傳播研究》(廈門大學(xué)出版社，2010年)、《和老予學(xué)養(yǎng)生——老子健康的傳播智慧》(宗教文化出版社，2010年)、《和老子學(xué)傳播一老子的溝通智慧》(宗教文化出版社，2010年)；合著有《科學(xué)思想的升華》(科學(xué)出版社，2005年)、《中國(guó)宗教通論》(高等教育出版社，2005年)、《朱子理學(xué)與武夷山文化》(廈門大學(xué)出版社，2008年)、《道教與中國(guó)養(yǎng)生智慧》(東方出版社，2007年)；發(fā)表論文80余篇。主持和參與“中國(guó)近代科技傳播史”、“道家符號(hào)傳播思想研究”、“科技傳播與中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型”、“一國(guó)兩制新聞理論與實(shí)踐”、“百年道學(xué)研究與創(chuàng)新工程”等國(guó)家省部級(jí)課題8項(xiàng)。

書籍目錄

序　
序　
緒論
上篇　科學(xué)文化的本質(zhì)內(nèi)涵
　第一章　靜悄悄的革命：科學(xué)文化理念的興起
　　第一節(jié)　科學(xué)文化觀的歷史演進(jìn)
　　第二節(jié)　科學(xué)文化的本質(zhì)及其內(nèi)涵
　　第三節(jié)　科學(xué)文化的特征
　　第四節(jié)　科學(xué)文化學(xué)的學(xué)科建構(gòu)
　第二章　科學(xué)文化：反思科學(xué)的結(jié)晶
　　第一節(jié)　“科學(xué)文化”提法的合理性確證
　　第二節(jié)　詮釋科學(xué)的觀念革新
　　第三節(jié)　科學(xué)與人文互鏡中的科學(xué)文化
　　第四節(jié)　科學(xué)與文化觀照中的科學(xué)文化
　　第五節(jié)　科學(xué)文化的時(shí)代價(jià)值
　第三章　后現(xiàn)代主義視野中的科學(xué)文化
　　第一節(jié)　后現(xiàn)代主義勃興的時(shí)代背景
　　第二節(jié)　后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵、特征及其社會(huì)效應(yīng)
　　第三節(jié)　后現(xiàn)代話語與科學(xué)文化語境的神合
中篇　科學(xué)文化的社會(huì)功能
　第四章　科學(xué)文化：民族復(fù)興的文化動(dòng)力
　　第一節(jié)　近代中國(guó)落后的科學(xué)文化溯源
　　第二節(jié)　民族復(fù)興的科學(xué)文化動(dòng)力
　　第三節(jié)　建設(shè)有中國(guó)特色科學(xué)文化的思路
　第五章　科學(xué)文化：人的全面發(fā)展的文化基礎(chǔ)
　　第一節(jié)　時(shí)代呼喚科學(xué)文化
　　第二節(jié)　人的全面發(fā)展對(duì)科學(xué)文化的需求
　　第三節(jié)　科學(xué)文化對(duì)人的全面發(fā)展的追求
　　第四節(jié)　科學(xué)文化與人的全面發(fā)展的互動(dòng)
　第六章　科學(xué)文化：科技創(chuàng)新的文化支撐
　　第一節(jié)　國(guó)家創(chuàng)新體系的科學(xué)文化背景
　　第二節(jié)　知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的科學(xué)文化形態(tài)
　　第三節(jié)　創(chuàng)新文化的科學(xué)文化本質(zhì)
　　第四節(jié)　科技創(chuàng)新的科學(xué)文化土壤
　第七章　　科學(xué)文化：溝通科學(xué)主義與人文主義的橋梁
　　第一節(jié)　人文主義的追問
　　第二節(jié)　科學(xué)主義的反?
　　第三節(jié)　尋求溝通的橋梁
　第八章　科學(xué)文化：先進(jìn)文化前進(jìn)的重要指向
　　第一節(jié)　先進(jìn)文化語境中的科學(xué)文化
　　第二節(jié)　科學(xué)文化視野中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　第三節(jié)　先進(jìn)文化建設(shè)的重要指向
　第九章　科學(xué)文化：精神文明建設(shè)的文化根基
　　第一節(jié)　科學(xué)文化推動(dòng)精神文明建設(shè)的途徑
　　第二節(jié)　科學(xué)文化演化為精神文明的幾個(gè)層面
　第十章　科學(xué)文化：科普工作中心轉(zhuǎn)向的文化依據(jù)
　　第一節(jié)　科普工作中心轉(zhuǎn)移的科學(xué)文化取向
　……
下篇　中國(guó)科學(xué)?化的傳播源泉
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：回顧歷史，當(dāng)西洋文明之風(fēng)襲來時(shí)，一些保守之士，不思學(xué)習(xí)，卻極盡排斥之能事。當(dāng)楊光先與南懷仁比試測(cè)算日食失敗后，依然振振有詞地說：“臣監(jiān)之歷法，乃堯舜相傳之法也；皇上所正之位，乃堯舜相傳之位也；皇上所承之統(tǒng)，乃堯舜之統(tǒng)也；皇上頒行之歷，應(yīng)用堯舜之歷；皇上事事皆法堯舜，豈獨(dú)于歷有不然哉？今南懷仁天主教人，焉有法堯舜之圣君而法天主教之法也。南懷仁欲毀堯舜相傳之儀器，以改西洋之儀器，使堯舜之儀器可毀，則堯舜以來之詩(shī)、書、禮、樂、文章、制度皆可毀矣！”甚至提出“寧可使中國(guó)無好歷法，不可使中國(guó)有西洋人”。這種面對(duì)西洋文明采取鴕鳥式的方法，無助于中國(guó)文明發(fā)展。不過，在中國(guó)早期接觸西方科技的晚明時(shí)期，以徐光啟為代表的一批士人卻能及時(shí)地確立科學(xué)在儒學(xué)中的地位，從而一定程度上啟動(dòng)了傳統(tǒng)文化的近代化歷程。之所以這么說，乃是因?yàn)樽鳛槲鞣浇茖W(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)化方法、實(shí)驗(yàn)方法以及公理化方法開始在這批先進(jìn)士人中確立。就拿徐光啟來說，他突破了道德話語對(duì)精神意識(shí)的壟斷，開始將科學(xué)也確立為人生價(jià)值的重要坐標(biāo)?；蛘哒f，沒有科學(xué)，不足以成圣。他在《幾何原本雜議》中深刻指出：“幾何之學(xué)，深有益于致知。明此，知向所揣摩造作，而自詭為工巧者皆非也，一也。明此，知吾所已知不若吾所未知之多，而不可算計(jì)也，二也。明此，知向所想象之理，多虛浮而不可捋也，三也。明此，知向所立言之可得而遷徙移易也。”于此，他批判了傳統(tǒng)儒學(xué)的“致知”功夫并非真正導(dǎo)向理想的善，反而出現(xiàn)存在“造作”、“想象”、“虛浮”等弊端。因此，在徐氏看來，只有學(xué)習(xí)西方科學(xué)（尤其是數(shù)學(xué)），“能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思”。如此，他從文化觀念上根本上糾正世人對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤觀念，即似乎科學(xué)與道德不相涉。

編輯推薦

《中國(guó)科學(xué)文化與科學(xué)傳播研究》是廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院資助出版叢書之二十三。

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