朱熹的宗教思想

前言

　　研究朱熹的權(quán)威、現(xiàn)已故的學(xué)者錢穆（Ch’ien Mu），在1970年左右時(shí)，曾告訴我：年輕時(shí)，他喜歡王陽明（Wang Yang-ming）的哲學(xué)；年長(zhǎng)時(shí)，他更喜歡朱熹（Chu Hsi）的哲學(xué)。我想，他向很多人說過這句話，因?yàn)樵谌毡緯r(shí)，我也聽他向?qū)镂鋸∣kada Takehiko）談到過。在第一次見到錢先生，以及后來見到岡田武彥時(shí)，我三十五六歲，那時(shí)我剛完成我的王陽明研究。當(dāng)時(shí)我很想去找一條通往知識(shí)與智慧的捷徑?，F(xiàn)在，我已年過六十，開始重視錢先生的評(píng)論。雖然王陽明仍舊是我的英雄，但是我已經(jīng)對(duì)朱熹有更多的尊敬了?！　∈聦?shí)上，我對(duì)朱熹感興趣已經(jīng)超過了二十年。我第一次提交的關(guān)于朱熹的論文（后來出版了）是在哥倫比亞大學(xué)的“東方思想和宗教”研討會(huì)上（1973年）。甚至在那以前，我就意識(shí)到，如果不研究朱熹，我不可能真正理解王陽明。我也發(fā)現(xiàn)，盡管他們有很多分歧，但他們都有相似的精神視野以及對(duì)智慧的愛。朱熹留下的汗牛充棟的論著，非常適合對(duì)智慧充滿好奇心且精力無限的人，但這種精神遺產(chǎn)對(duì)一個(gè)初學(xué)者而言要想迅速地了解是不容易的。因此，我花了不少時(shí)間去研究他。我主要把重點(diǎn)放在他的宗教思想上，集中在朱熹自己是如何處理這些問題的。這些問題包括太極、靈魂、宗教儀式和他的人性與修身的哲學(xué)。當(dāng)然，我不能忽視他與陸九淵的爭(zhēng)論，也不能忽視他涉獵的，最后又離開的佛教和道教的思想。然而，為了把我的注意力更好地放在這些中心問題上，除非所談?wù)摰膯栴}要求某些提及，否則我盡量不詳細(xì)探討他的生平、學(xué)問和政治理念。

內(nèi)容概要

本書主要把重點(diǎn)放在了朱熹的宗教思想上，集中在朱熹自己是如何處理這些問題的。這些問題包括太極、靈魂、宗教儀式和他的人性與修身的哲學(xué)?！吨祆涞淖诮趟枷搿饭卜质徽玛U述。

書籍目錄

前言第一章 朱熹時(shí)代的思想界　一、引言　二、宇宙學(xué)的關(guān)注　三、精神的和倫理的關(guān)注：聚焦四書　四、宗教的關(guān)注：道教和佛教　五、太極：世界和人性　六、周敦頤的《太極圖》　七、理和氣的形上學(xué)　八、結(jié)論第二章 太極　一、引言：《易經(jīng)》中的宇宙論　二、太極：這個(gè)概念的歷史　三、作為朱熹秘學(xué)的太極　四、太極：“理”還是“氣”?　五、一個(gè)象征的兩個(gè)面　六、對(duì)“無極”的考察　七、結(jié)論第三章 鬼神　一、引言　二、論天　三、鬼神　四、論與鬼神交流　五、結(jié)論第四章 禮　一、引言　二、禮學(xué)家　三、一位禮儀的改革家　四、朱熹對(duì)禮儀的踐行　五、樂與禮　六、結(jié)論第五章 人性與道德的完善　一、引言　二、人性論　三、理：內(nèi)在性與超越性　四、情　五、自我超越的倫理學(xué)　六、仁的學(xué)說　七、結(jié)論第六章 修身　一、引言　二、天理對(duì)人欲　三、中和說　四、打坐　五、敬　六、求知：致知　七、結(jié)論第七章 與陸九淵的哲學(xué)之爭(zhēng)　一、引言　二、道問學(xué)或尊德性：鵝湖之辯（一）　三、九卦：鵝湖之辯（二）　四、義與利：一次講演　五、其他的爭(zhēng)辯　六、結(jié)論第八章 朱熹與道教　一、引言　二、朱熹與道教哲學(xué)　三、朱熹與道教　四、兩本特殊的道書　五、朱熹對(duì)道學(xué)的貢獻(xiàn)　六、結(jié)論第九章 朱熹與佛教　一、引言　二、朱熹學(xué)佛　三、朱熹對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)　四、朱熹對(duì)佛教的批評(píng)　五、佛教對(duì)于朱熹哲學(xué)的影響　六、結(jié)論第十章 朱熹的批評(píng)者　一、引言　二、朱熹生時(shí)所受的批評(píng)　三、來自王陽明的批評(píng)　四、來自傳教士的批評(píng)　五、清朝的批評(píng)者　六、日本的批評(píng)者伊藤仁齊和荻徂萊　七、現(xiàn)代的批評(píng)者　八、結(jié)論第十一章 朱熹的相關(guān)性　一、引言：正統(tǒng)性與相關(guān)性　二、朱熹的核心思想　三、朱熹的思維方法　四、常變說　五、結(jié)語附錄一 朱熹生平和著作年表附錄二 關(guān)于周敦頤《太極圖》的一些爭(zhēng)論　一、可能的道教起源主張　二、無極圖　三、一種可能的佛教啟示　四、質(zhì)疑周敦頤的傳稿　五、一些結(jié)論附錄三 朱熹與懷特海：上帝和世界　一、引言　二、結(jié)構(gòu)的比較　三、范疇的設(shè)計(jì)　四、關(guān)于上帝的問題　五、一種偶極的終極　六、結(jié)論附錄四 關(guān)鍵術(shù)語的解釋　一、術(shù)語解釋　二、術(shù)語表　三、縮略語參考文獻(xiàn)譯后記：西方漢學(xué)界朱子學(xué)研究的里程碑

章節(jié)摘錄

　　對(duì)禪宗所指的人出生前的佛性，或者隱喻性的“本相”（original countenance），道家的哲學(xué)著作提供了對(duì)“有”和“無”的辯證討論。盡管有“道本身是不能命名的”，以及“無多于有”這些主張，然而它們卻認(rèn)為原初的氣是萬物來源的最初實(shí)體。雖然這個(gè)氣不是一個(gè)純粹的唯物主義的范疇，但是它仍然不能為佛教徒所接受，因?yàn)榉鸾掏绞侵矣谖ㄐ闹髁x的。然而，與儒家學(xué)者一樣，道士和中國的佛教徒都認(rèn)為，從《易經(jīng)》的三線形的卦和六線形的卦中，都可以找到對(duì)各自學(xué)說的支持。　　佛教一道教的遺產(chǎn)留下了豐富的詞匯，其中的一部分被朱熹及其前輩和后繼者所接受。我認(rèn)為，所使用的術(shù)語“道”，可以恰當(dāng)?shù)禺?dāng)作儒家的道，它與“體”或“本體、“太極”和“無”一樣，都是指最終的實(shí)體。在某些情況下，它也可以用來指稱“理”，“理”這個(gè)字，我們后面將會(huì)有更為詳細(xì)的討論?！绑w”和“用”這兩個(gè)詞出自新道家的哲學(xué)家王弼（wang Pi，226-249），在他評(píng)注《老子》第4章中的“道沖，而用之或不盈”時(shí)，他評(píng)論說，“體”（字面意是“身體”，引申意是“物體”）被引用來指道的本身，與“用”（字面意是“使用”或“功用”）相對(duì)。在這種語境下，這種表述有一種雙重的矛盾，即取之不盡的“用”和道是空的是相矛盾的，而且取之不盡是沒有意義的。。?！绑w”和“用”是一對(duì)并列的概念，指實(shí)在和它的表現(xiàn)，或者指潛在和現(xiàn)實(shí)。這些也具有佛教的雙重真理論的色彩，僧肇和尚（Seng Chao，？一414）在他的著作中，把真和妄（或者我們可以稱為更高和更低的真理，或者終極的和世俗的真理）作為體和用，并在某種程度上看作是同一的。這些并列的術(shù)語經(jīng)常被朱熹和他的學(xué)派所援引。這種用法的根基是形而上的對(duì)內(nèi)和外的區(qū)分。“內(nèi)”被假設(shè)為是善的，而且是完滿的。作為隱藏的和潛在的東西，它不能總是讓自己顯現(xiàn)。它的顯現(xiàn)取決于外。通常，內(nèi)或潛在的，被稱為“體”；而外或現(xiàn)實(shí)的，被稱為“用”?！绑w”經(jīng)常指一種處于靜止?fàn)顟B(tài)的更深層的實(shí)體，而“用”指它的活動(dòng)的顯現(xiàn)。因此，真理是去蔽后發(fā)現(xiàn)的。

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