古史辨派與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向

前言

一、為了促進(jìn)我國國學(xué)研究的繁榮，廈門大學(xué)國學(xué)研究院組織出版“廈門大學(xué)國學(xué)研究院資助出版叢書”，旨在鼓勵(lì)海內(nèi)外學(xué)者在國學(xué)領(lǐng)域的深入探索和研究。一、本叢書的資助出版范圍以廈門大學(xué)國學(xué)研究院章程為依據(jù)，圍繞著對中國封建社會后期思想文化產(chǎn)生劃時(shí)代影響的朱熹理學(xué)這一核心，進(jìn)而探索唐宋以來中國南方的思想文化、政治社會、民生經(jīng)濟(jì)、宗教習(xí)俗等各領(lǐng)域的演變發(fā)展，以及深入研究在朱熹與閩學(xué)影響下的閩臺及周邊區(qū)域的歷史、文化、社會狀況，尤其注重對東南海洋帶文化傳承的探討，對中國文化在這些區(qū)域的演進(jìn)，進(jìn)行全面系統(tǒng)和深入的研究，努力建構(gòu)國學(xué)研究的東南風(fēng)格。一、本叢書面向國際性、專門性研究的學(xué)術(shù)著作，本著百家爭鳴、求同存異的原則，增進(jìn)不同區(qū)域間的學(xué)術(shù)交流互動與中華文化認(rèn)同。不同區(qū)域的學(xué)者各自遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范和表述方式必然有所差異和區(qū)別，從充分尊重學(xué)術(shù)交往的立場出發(fā)，出版時(shí)盡量做到保持原著的面貌，原則上不做過多的更改與硬性的統(tǒng)一，相信讀者能夠正確地給予甄別和分辨。一、本叢書采用中文簡體字出版，允許對書稿進(jìn)行合乎叢書體例的調(diào)適和出版技術(shù)規(guī)范的處理。惟征引典籍的個(gè)別異體字、通假字以及習(xí)用專有名稱等姑仍其舊；遇有錯(cuò)訛字予以訂正，正字置于方括弧[]內(nèi)。另須特別說明者，使用[編者按]予以注明。

內(nèi)容概要

　　全書對19世紀(jì)30-40年代發(fā)表的古史辨派的重要學(xué)術(shù)論著，作有逐節(jié)的細(xì)致分析，以此為基礎(chǔ)，展開若干專題研究。指出：以顧剛頡、錢玄同、童書業(yè)、楊寬等人為主體的“古史辨派”，經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)主義到今文家言、由經(jīng)學(xué)到史料學(xué)、再由史料學(xué)到神話學(xué)的衍變過程。顧頡剛提出的“層累地造成的古史說”和“五德終始說下的政治和歷史說”，其著眼點(diǎn)為先秦兩漢學(xué)術(shù)史問題，依循晚期今文經(jīng)學(xué)康有為、崔適之說，重點(diǎn)坐實(shí)劉歆助莽篡漢及遍偽先秦典籍，特別是偽竄《周禮》和《左傳》，從而將“古史辨派”的治學(xué)精神演繹為辨?zhèn)沃畬W(xué)，將中國古代史學(xué)傳統(tǒng)演繹為“造偽”與“辨?zhèn)巍眱纱笾骶€。這一結(jié)果改變了胡適所倡導(dǎo)的“假設(shè)”與“求證”兩步走的實(shí)驗(yàn)主義原則，將假設(shè)直接判定為結(jié)論，最終導(dǎo)致了顧頡剛與胡適的學(xué)術(shù)分歧，也導(dǎo)致了顧頡剛與錢穆的學(xué)術(shù)分歧。古史辨派的潛在影響至今仍在。其思想主張不僅“對二千年之中國傳統(tǒng)史學(xué)予以毀滅性的打擊”，而且影響了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的整體走向。

作者簡介

張京華，男，北京市人，1962年生，1983年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史學(xué)系。北京大學(xué)破格副教授，洛陽大學(xué)破格教授。現(xiàn)任湖南科技學(xué)院教授。著作有合著《二十世紀(jì)疑古思潮》、合主編《古史辨學(xué)說評價(jià)討論集》、主編《疑古思潮回顧與前瞻》，專著《莊子哲學(xué)辨析》、《莊子注解》、《燕趙文化》及學(xué)術(shù)評論集《中國何來軸心時(shí)代》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要研究方向?yàn)榻?jīng)學(xué)、諸子學(xué)及民國學(xué)術(shù)史。

書籍目錄

序一／李學(xué)勤序二／鄭光引言第一章 古史辨派的學(xué)術(shù)評價(jià)　第一節(jié) 《古史辨》辨名　第二節(jié) “疑古派”辨析　第三節(jié) 對古史辨派的最初反響——以傅斯年為例　第四節(jié) 中華民國一件文字獄——戴季陶對顧頡剛的彈劾　第五節(jié) “于古代的邊際卻算是摸著了一點(diǎn)——顧頡剛與郭沫若第二章 中國史學(xué)傳統(tǒng)與“顧頡剛難題　第一節(jié) “一些足以破解疑古思想的論述——關(guān)于古代書體書例的總結(jié)　第二節(jié) “史之有體，猶國之有法——關(guān)于古代史官史職的追述　第三節(jié) “辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流——《漢書·藝文志》義例申論　第四節(jié) “不能以一部分之真證全部皆真——“顧頡剛難題”第三章 “層累說”與古史研究　第一節(jié) 顧頡剛與崔述的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)——兼論中曰兩國疑古思想的相互影響　第二節(jié) 往復(fù)經(jīng)史之間與前后兩次史料學(xué)定位——顧頡剛與經(jīng)學(xué)　第三節(jié) “層累造成”還是“層累闡釋——顧頡剛的民俗學(xué)研究　第四節(jié) 王亥史事與先商古史建設(shè)　第五節(jié) “山川群神”與上古圖騰的歷史內(nèi)涵　第六節(jié) “絕地天通”與古史研究的三條途徑第四章 顧頡剛的辨?zhèn)窝芯俊〉谝还?jié) 將假設(shè)直接判定為結(jié)論的論證方法——《五德終始說下的政治和歷史》　第二節(jié) 從“層累造成說”到“神話分化說——《三皇考》、《夏史三論》與《中國上古史導(dǎo)論》　第三節(jié) 對中國史學(xué)傳統(tǒng)的基本估計(jì)——《中國辨?zhèn)问仿浴返谖逭?顧頡剛與考古學(xué)　第一節(jié) 提出“層累說”與古史辨派創(chuàng)立時(shí)期　第二節(jié) 提出“戰(zhàn)國秦漢造偽說”時(shí)期　第三節(jié) 新中國的學(xué)術(shù)定位及其最后遺憾第六章 古史辨派與現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向　第一節(jié) 關(guān)于《老子》考辨的公案——梁啟超、馮友蘭、錢穆治學(xué)方向之一例　第二節(jié) 以“解喻”為史學(xué)之首要——李守常史學(xué)思想及其與古史辨派的關(guān)聯(lián)　第三節(jié) “縮短”“拉長”的兩階段預(yù)言——胡適與顧頡剛的學(xué)術(shù)異同　第四節(jié) 以“先秦學(xué)占學(xué)界第一之位置——胡適、錢穆、梁啟超的逐次復(fù)古觀念余論 中國何來軸心時(shí)代?知見書目后記

章節(jié)摘錄

李學(xué)勤并且提出，先秦學(xué)術(shù)史乃至這個(gè)中國古代的學(xué)術(shù)史，有重寫的必要。以李學(xué)勤為代表的考古學(xué)、上古史、古文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)綜合研究，體現(xiàn)了近年來學(xué)術(shù)界的最新前沿和最新趨向。早在1904年前后，梁啟超已提出各時(shí)代逐次復(fù)古的思想：第一步，復(fù)宋明之古；第二步，復(fù)漢唐之古；第三步，復(fù)西漢之古；第四步，復(fù)先秦之古。梁啟超還提出，要“以復(fù)古為解放”和要“以先秦學(xué)占學(xué)界第一之位置”?！皬?fù)古”之意即恢復(fù)古代歷史真相，亦即以考信重建中國古史。此后，胡適有“剝皮主義”之喻，錢穆有“高山下石”之喻，對梁啟超予以支持。錢穆并且提出，“其實(shí)所謂以復(fù)古為解放者，至于晚清今文學(xué)派，尚未達(dá)到最后之一境。自今以往正該復(fù)先秦七國之古來解放西漢，再復(fù)東周春秋之古來解放七國，復(fù)西周之古來解放東周，復(fù)殷商之古來解放西周，復(fù)虞夏之古來解放殷商，溯源尋根，把中國從來的文化學(xué)術(shù)思想從頭整理一過，給予一種較為新鮮而近真的認(rèn)識?！卞X穆預(yù)言：“或者因種種緣力，在最近五十年百年之間能達(dá)到此種期望，也未可知?！本驮阱X穆所預(yù)言的“五十年百年之間”，李學(xué)勤領(lǐng)導(dǎo)了國家重大科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”?！跋纳讨軘啻こ獭钡囊鈭D和目標(biāo)是：“中華文明是人類歷史上有數(shù)的獨(dú)立起源的古文明之一，綿延流傳，從未中斷，世所罕見。但是，我國古書記載的上古確切年代，只能上推到司馬遷《史記·十二諸侯年表》的開端——西周晚期共和元年（公元前841年）?！纳讨軘啻こ痰目偰繕?biāo)，是制定有科學(xué)依據(jù)的夏商周時(shí)期年表學(xué)年表。”此處所使用的“上推”一詞，無疑正是胡適“拉長”的同義語，也正是梁啟超“復(fù)古”與錢穆“溯源尋根”的同義語。八支持?jǐn)啻こ痰?，如宋健的文章。宋文《酬“斷代工程”初遂》中沒有提及顧頡剛，但提到了錢玄同：“有近代史學(xué)家自稱為疑古派，索性改名為‘疑古’?！彼谓〉拿褡逯髁x立場使人聯(lián)想到了戴季陶。在被稱為“中華民國一件文字獄”的顧頡剛編《本國史教科書》彈劾案中，戴季陶如此表示：“中國所以能團(tuán)結(jié)為一體，全由于人民共信自己為出于一個(gè)祖先；如今說沒有三皇、五帝，就是把全國人民團(tuán)結(jié)為一體的要求解散了。

后記

研究古史辨派有一基本狀況，就是自“辨?zhèn)巍币詠斫?0年，“有意之偽”或“無意之偽”越積越多，至于今日，觀于天下，幾于無所不偽。這一現(xiàn)實(shí)決定了古史辨派研究的無可爭辯的必要性?！耙庹呶嵛慈市埃咳酥晃倚乓?。意者吾未智邪？人之不我行也。”“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪？吾何為于此？”一方面是由結(jié)果逆推起因，而檢核其方向之差；另一方面也由問題反省方法，而揣得山崩鐘應(yīng)之不虞。疑古的基本路徑是今人假設(shè)古人造偽，然而考證尚未結(jié)束，一個(gè)意想不到的事態(tài)可能已經(jīng)發(fā)生了，就是造偽的假設(shè)首先是啟發(fā)了造偽的運(yùn)用。于此便生一問：假如古人并未造偽，那么今人將何以自解。魯句踐已聞荊軻之刺秦王也，日：“甚矣吾不知人也！曩者吾叱之，彼乃以我為非人也！”不佞讀書，原僅就先秦諸子產(chǎn)生興趣，而疑古辨?zhèn)螁栴}乃是諸子學(xué)研究的先決條件，不得已自1998年9月籌劃召開20世紀(jì)疑古思潮回顧學(xué)術(shù)研討會，陸續(xù)撰文討論，于今十年有余。古史辨派問題關(guān)涉極為廣泛，上端肇民族文化之源，下端包民國學(xué)術(shù)之盛，恐怕直到將來很長時(shí)間都將是一難作結(jié)論的話題。并且有關(guān)顧頡剛先生的著述數(shù)量繁多，特別是其全集正在整理之中，尚未出版，而不佞又偏居小邑，部分已出版的重要資料以及民國報(bào)刊、公私收藏等，均不易看到。其已見文獻(xiàn)，或因所論問題側(cè)重有別，或因所見版本前后不同，往往重出，而頗不便刪改。又加不佞學(xué)力有限，故爾文中未安之處，所在多有，學(xué)者觀其大意可也。

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