武夷山摩崖石刻與武夷文化研究

前言

2006年我在武夷學(xué)院講學(xué)期間，認(rèn)識(shí)了朱平安教授，一位儒雅而又平易、謙和而又執(zhí)著的學(xué)者。當(dāng)時(shí)，他正在從事武夷山摩崖石刻的研究，已經(jīng)取得了重要成果。只要談起武夷山的摩崖石刻，他便“如數(shù)家珍”，興奮不已。我發(fā)現(xiàn)，他對(duì)那里的每一塊石刻，都有著極其濃厚的興趣和文化“情結(jié)”，于是，跟他一起游覽、參觀了許多石刻。這些石刻言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，從中受到不少啟迪，產(chǎn)生無(wú)限遐想。武夷山是世界著名的自然和文化雙遺產(chǎn)基地。武夷山風(fēng)景區(qū)有一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是歷代遺留下來(lái)的大量的摩崖石刻隨處可見，據(jù)說(shuō)，竟有500余處之多。這是其他自然風(fēng)景區(qū)所沒有的。為什么會(huì)有如此多的石刻？因?yàn)檫@里以其優(yōu)美的自然風(fēng)景吸引了歷代的文人學(xué)者從事文化活動(dòng)與學(xué)術(shù)創(chuàng)作。因此，這些摩崖石刻不僅點(diǎn)綴了武夷山的美麗如畫的風(fēng)景，而且蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的極其豐富多彩而又深邃博大的思想內(nèi)容，它賦予武夷山以獨(dú)特的精神風(fēng)貌、人文價(jià)值。武夷山的魅力之一，就是所到之處，都能看到熠熠生輝的各種石刻，令人流連忘返。你可以長(zhǎng)久地停留在這些石刻之下，欣賞其書法藝術(shù)，想象石刻的內(nèi)容，解讀其文化意涵，了解古人的心靈世界。所有這些，都和此時(shí)此地的山水風(fēng)景完美地結(jié)合在一起，可說(shuō)是“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，引人入勝。但是，對(duì)于一般游人而言，在未能理解其文化內(nèi)蘊(yùn)之前，這些石刻只是附著于山水之中的外在的東西，只是一種“點(diǎn)綴”而已，因此，往往一掃而過(guò)，既不知其所以然，亦不需在這里“駐足”。

內(nèi)容概要

本書從圖騰文化、神話傳說(shuō)到儒、佛、道三教文化，從自然山水到茶文化，從民俗到文學(xué)藝術(shù)，從書院到理學(xué)文化，從歷史事件到旅游文化，等等，都有詳細(xì)的考證和闡釋。而將這些內(nèi)容貫穿起來(lái)的，則是摩崖石刻。 本書作者的研究，不是抽象的圖解化的概念論述，而是根據(jù)具體形象進(jìn)行生動(dòng)的描述和情景化的分析解讀，既有感性形象，又有理論深度，讀之使人有親歷其境之感，同時(shí)又能深入其內(nèi)，體會(huì)其中的文化意蘊(yùn)及學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

朱平安，1957年生于陜西咸陽(yáng)。1984年畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系。曾任宋明理學(xué)研究中心專職研究員和辦公室主任，武夷文化研究所副所長(zhǎng)?，F(xiàn)任武夷學(xué)院旅游系副教授、副主任。 
    致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化與武夷山地方文化的教學(xué)和研究工作，2008年獲武夷學(xué)院首屆教學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

書籍目錄

序言導(dǎo)論  武夷山摩崖石刻研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用前景  一、武夷山摩崖石刻的研究現(xiàn)狀  二、武夷山摩崖石刻研究的學(xué)術(shù)價(jià)值  三、武夷山摩崖石刻研究的應(yīng)用前景  四、武夷山摩崖石刻研究需要方法的創(chuàng)新第一章  苦心孤詣著妙文  鉤沉索隱探幽微——武夷山摩崖石刻的基本特征及其解讀方法  一、因物聯(lián)想與觀物體道  二、言近旨遠(yuǎn)與發(fā)微抉幽  三、言出有據(jù)與引經(jīng)據(jù)典  四、三教圓融與多維視角  五、刻以類聚與相互發(fā)明  六、妙字趣刻與會(huì)心解意  七、因事命意與鉤沉索隱  八、寄情山水與味道自然  九、一語(yǔ)雙關(guān)與應(yīng)景寫意  十、歷史蘊(yùn)藉與原始要終第二章  靈蛇壽龜衍玄武  白鶴錦雞皆仙鳥——圖騰崇拜是閩越文化的生命基因  一、武夷山的圖騰崇拜(生態(tài)意識(shí))  二、蛇圖騰崇拜與宗教信仰(精神崇拜)  三、蛇圖騰崇拜與生殖崇拜(生命意向)  四、蛇圖騰崇拜與神話傳說(shuō)(創(chuàng)世神話)  五、蛇圖騰崇拜與藝術(shù)形象(婀娜多姿)  六、蛇圖騰崇拜與哲學(xué)思維(多變善化)  七、蛇圖騰崇拜與民俗文化(崇蛇祭蛇)  八、蛇圖騰崇拜與文學(xué)意象(道德評(píng)判)  九、蛇圖騰崇拜與歷史文化(民族融合)  十、蛇圖騰崇拜與生態(tài)文明(多元調(diào)和)  十一、蛇圖騰崇拜與養(yǎng)生文化(醫(yī)療保健)  十二、蛇圖騰崇拜與政治文化(權(quán)力象征)  十三、蛇圖騰崇拜與語(yǔ)言文字(文化信息)第三章  大塊假我以文章  悟道山水良有以——摩崖石刻與武夷山水文化  一、武夷山水文化的緣起  二、山水崇拜的文化內(nèi)涵  三、武夷道教與山水文化  四、武夷佛教與山水文化  五、宗教建筑與山水文化  六、宗教傳說(shuō)與山水文化  七、哲理刻詞與山水文化第四章  山清水秀武夷地  云蒸霞蔚神話園——摩崖石刻與武夷山神話傳說(shuō)  一、創(chuàng)世神話  二、始祖神話  三、開山神話  四、勸善神話  五、懲惡神話  六、避世神話  七、放生神話  八、民俗神話  九、刺貪神話  十、巖茶神話第五章  錦繡文行山水間  千古情寄八荒外——摩崖石刻與武夷山水文學(xué)  一、自然之美  二、人文理趣  三、情理交融第六章  巖骨花香韻味長(zhǎng)  品茶味道意蘊(yùn)深——摩崖石刻與武夷山茶文化  一、武夷仙人自古栽  二、巖韻悠長(zhǎng)晚甘侯  三、石乳流香入貢茶  四、斗茶品出第一香  五、敕建御茶園有址  六、貢茶惟有武夷勝  七、應(yīng)接不暇吃茶處  八、巖骨花香有神韻  九、國(guó)飲珍品大紅袍  十、武夷巖茶與佛教  十一、武夷巖茶與道教  十二、武夷巖茶與理學(xué)第七章  返樸歸真守清靜  明哲保身續(xù)性命——摩崖石刻與武夷山道教文化  一、“福地洞天”與武夷山道教文化特征  二、武夷山的主要道教宮觀  三、武夷山著名的神仙道士  四、武夷山道教代表人物——白玉蟾  五、止止題記與三教精華  六、摩崖石刻與武夷山道教文化意蘊(yùn)第八章  重生文化成傳統(tǒng)  不欲以靜得長(zhǎng)壽——摩崖石刻與武夷山養(yǎng)生文化  一、長(zhǎng)生不死的神仙養(yǎng)生模式  二、不欲以靜的道教養(yǎng)生文化  三、武夷巖茶與養(yǎng)生文化  四、生殖崇拜與養(yǎng)生文化  五、武夷理學(xué)與養(yǎng)生文化  六、武夷佛教與養(yǎng)生文化  七、武夷飲食與養(yǎng)生文化第九章  道南理窟群星燦  朱子故里文脈長(zhǎng)——摩崖石刻與武夷山理學(xué)文化  一、“道南理窟”與武夷山理學(xué)文化源流  二、武夷山理學(xué)名人事跡  三、理學(xué)的集大成者——朱熹  四、摩崖石刻與武夷山理學(xué)思想解構(gòu)第十章  自古人生三不朽  立德立功與立言——摩崖石刻與武夷山書院文化  一、中國(guó)古代的私學(xué)教育傳統(tǒng)  二、宋代書院制度的確立及其影響  三、宋代書院的教學(xué)和學(xué)術(shù)特色  四、宋代書院的學(xué)風(fēng)特色第十一章  天心明月照古今  圓融智慧除暗昧——摩崖石刻與武夷山佛教文化  一、“華胄名山”與武夷山佛教文化源流  二、武夷山佛教名人  三、武夷山佛教代表人物——扣冰古佛  四、武夷山重要的佛教寺院  五、“天心明月”釋義  六、摩崖石刻與武夷山佛學(xué)思想結(jié)構(gòu)第十二章  萬(wàn)物生意最可觀  鳶飛魚躍水長(zhǎng)流——摩崖石刻與武夷山生態(tài)文化  一、圖騰崇拜是一種本能的生態(tài)文化  二、神話傳說(shuō)是一種樸素的生態(tài)文化  三、生態(tài)文學(xué)是一種審美的生態(tài)文化  四、生態(tài)哲學(xué)是一種自覺的生態(tài)文化  五、宗教訴求是一種信仰的生態(tài)文化  六、民俗文化是一種習(xí)常的生態(tài)文化  七、生殖崇拜是一種神圣的生態(tài)文化  八、制度文化是一種現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文化  九、民居建筑是一種技術(shù)的生態(tài)文化第十三章  樂(lè)山樂(lè)水返自然  見仁見智覓文化——摩崖石刻與武夷山旅游文化  一、學(xué)游  二、宦游  三、謁游  四、覽游  五、云游  六、隱游  七、仙游

章節(jié)摘錄

武夷山作為世界自然與文化雙遺產(chǎn)地，有著深厚的歷史積淀和豐富的文化意蘊(yùn)，而這一切都能通過(guò)鐫刻于碧水丹山之間的摩崖石刻得以生動(dòng)、形象、直觀的體現(xiàn)。常言道：“工欲善其事，必先利其器?！币芯课湟纳侥ρ率特S富的文化內(nèi)涵，正確的解讀方法非常重要。而正確的解讀方法又是建立在對(duì)摩崖石刻基本特征的整體把握之上。這就要求我們首先要在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)武夷文化的基本內(nèi)涵和基本特點(diǎn)有一個(gè)全面而系統(tǒng)的了解。其次還要深入山中，對(duì)摩崖石刻作一番切實(shí)的考察和切身的感悟。在整體上把握武夷山摩崖石刻基本特征的基礎(chǔ)上，確立一套科學(xué)的解讀方法。通過(guò)幾年來(lái)對(duì)武夷文化文獻(xiàn)資料的研讀和對(duì)山中摩崖石刻的實(shí)地考察和切身體悟，我認(rèn)為武夷山摩崖石刻有如下十個(gè)基本特征，并在此基礎(chǔ)上確立了相應(yīng)的解讀方法。

后記

書稿付梓，遺憾方始。就“武夷文化”而言，是書在體例和內(nèi)容上尚有不完備之處。按照原先的撰寫計(jì)劃，還有“武夷山的帝王文化”和“武夷山的歷史文化”兩章。因研究項(xiàng)目結(jié)題時(shí)間有限，研究資料搜集整理不足，雖已擬就初稿，只能割愛，如有再版機(jī)會(huì)，屆時(shí)再作補(bǔ)充。“帝王文化”既非研究帝王駕馭群臣的權(quán)術(shù)，亦非研究帝王開疆拓土的韜略，更非研究帝王治國(guó)安邦的治術(shù)，而是研究歷代帝王對(duì)武夷文化的推崇和利用，極大地推動(dòng)了武夷文化的發(fā)展。如“朱子理學(xué)”被確定為官方意識(shí)形態(tài)后，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后半期學(xué)術(shù)思想和歷史文化的深刻影響，儒學(xué)因此而贏得了更大的發(fā)展，武夷山也因此而成為“道南理窟”。再如武夷山道教神仙武夷君，自從被漢代帝王列入朝廷郊祀后，歷代沿襲不絕。明代以后，每年中秋，地方官吏進(jìn)山祭祀，亦延為傳統(tǒng)。這些都極大地推動(dòng)了武夷山道教的發(fā)展，武夷山也因此而被譽(yù)為“洞天仙府”。再如武夷山佛教的代表人物扣冰古佛，在歷史上曾被閩王王延鈞禮為王師。清初的鐵華上人也曾貴為帝師，入京為康熙大帝說(shuō)法?？郾欧?、馬祖道一禪師、道謙禪師等在宋釋普濟(jì)撰著的記載佛法傳授譜系的《五燈會(huì)元》里都有其長(zhǎng)篇傳記，其他高僧大德也多蒙帝王敕封賜匾。這些都極大地推動(dòng)了武夷山佛教的發(fā)展，武夷山也因此贏得了“佛國(guó)僧鄉(xiāng)”和佛教“華胄八名山”之一的重要地位。“歷史文化”亦非按照時(shí)間順序，對(duì)武夷山的歷史文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，而是從摩崖石刻解讀的歷史背景出發(fā)，對(duì)石刻作者和涉及的重要?dú)v史人物的生平經(jīng)歷、人格個(gè)性、人生遭際、政治功績(jī)、學(xué)術(shù)思想等進(jìn)行史海鉤沉式的研究，這無(wú)疑有助于對(duì)摩崖石刻內(nèi)涵的理解。

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