臺灣漢人通俗宗教的空間與環(huán)境詮釋

內(nèi)容概要

這本專書收集關(guān)于臺灣漢人的通俗宗教（Folk Reli-glon）之八篇論文，這八篇論文依據(jù)空間和環(huán)境的詮釋進(jìn)路，將臺灣漢人的通俗宗教現(xiàn)象，以個案形式，呈現(xiàn)或彰著它們在臺灣大地上面具現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)以及與環(huán)境之間的倫理關(guān)系?！　」P者提及的空間和環(huán)境，是依據(jù)人文主義地理學(xué)（Hu-man‘lstic（Jeography）的存在空間（Existential Space）觀點(diǎn)以及人關(guān)懷大地的環(huán)境倫理而建立的詮釋系統(tǒng)。基本上，前者闡明臺灣漢人以其通俗宗教的大小神廟筑造了一個具有神圣向度的聚落空間；后者則顯揚(yáng)了臺灣漢人的通俗宗教之實(shí)踐內(nèi)涵，深具人與其倫理道德對應(yīng)于生存環(huán)境的倫理關(guān)系?！　∵@八篇宗教地理學(xué)的空間和環(huán)境論文，也彰著了臺灣漢人通俗宗教的思想和文化傳承，一方面呈現(xiàn)其落實(shí)具現(xiàn)的地方小傳統(tǒng)，但另一方面透過內(nèi)在思想觀念的詮釋，則看出臺灣漢人的通俗宗教的地方小傳統(tǒng)根本上乃是以中國漢文化的經(jīng)典大傳統(tǒng)為其源泉。

書籍目錄

自序第一章  臺灣宗教現(xiàn)象地理學(xué)研究之回顧第二章  臺灣民俗宗教分布的意義  一  前言  二  基本觀念  三  臺灣民俗宗教神祗之類型及其比重  四  臺灣民俗宗教重要神祗的分布及其意義  五  結(jié)論第三章  從土地崇拜看環(huán)境倫理——以臺灣苗栗客家人小區(qū)為例  一  前言：土地崇拜的“圣顯”  二  土地崇拜的“坤德”及其例證  三  土地崇拜的“社樹”及其例證  四  土地崇拜的“社石”及其例證  五  土地崇拜的“后土”及其例證  六  結(jié)論：整全生機(jī)的環(huán)境倫理之宗教呈現(xiàn)第四章  土地崇拜的空間示意與景觀詮釋——以苗栗地區(qū)的土地公祠為例  一  前言  二  土地崇拜的“社”之意義  三  臺灣的土地崇拜傳統(tǒng)  四  土地崇拜在鄉(xiāng)土中的空間框架及其內(nèi)在意義：苗栗公館平原的田野舉證  五  結(jié)論第五章  從三山國王崇拜看客家人的環(huán)境倫理  一  前言：山的圣顯——宇宙軸心和神山崇拜  二  三山國王的原鄉(xiāng)原型  三  臺灣苗栗三山國王崇拜——移墾械斗時代客家人的神圣中心圣顯  四  臺灣苗栗三山國王崇拜——苗栗三山國王廟的重建：龍紋神石與原鄉(xiāng)謁祖  五  結(jié)論：三山國王圣顯的客家人環(huán)境倫理第六章  石圍墻莊的建莊及其神圣空間  一  石圍墻莊的建莊  二  石圍墻莊的神圣空間  三  結(jié)論第七章  新竹縣地區(qū)通俗宗教的分布  一  前言  二  通俗宗教的人文背景——新竹地區(qū)的開發(fā)過程  三  分布狀況的探討  四  結(jié)論第八章  苗栗嘉盛莊村廟的空間配置及其內(nèi)涵  一  前言  二  嘉盛莊的自然人文環(huán)境  三  嘉盛莊村廟文化空間的涵義  四  嘉盛莊中心廟的移轉(zhuǎn)  五  結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　一種對天地之感恩之情。本區(qū)自然神崇拜的空間分布，包括：新竹市、新豐鄉(xiāng)、香山鄉(xiāng)、湖口鄉(xiāng)、新埔鎮(zhèn)、關(guān)西鎮(zhèn)、芎林鄉(xiāng)、竹東鎮(zhèn)、橫山鄉(xiāng)、北埔鄉(xiāng)、峨嵋鄉(xiāng)、寶山鄉(xiāng)等行政區(qū)（圖7-8），就新竹全縣而言，占80％，若以通俗宗教的流通區(qū)域而言，則其比例更高達(dá)92．31％。由此可見本區(qū)民眾對自然環(huán)境，實(shí)具深厚的感情。在農(nóng)業(yè)社會或以農(nóng)立國的地區(qū)，民眾對于天、陽光、水、大地、土壤，均有一份親和體貼之感，這種感情遂化為宗教的形式而流傳普及下來。在新竹縣地區(qū)，自然神的普遍分布，足以證明吾國民眾對天地也就是對環(huán)境的誠敬情感。　　本區(qū)的靈魂之神柢計有：王爺、有應(yīng)公、清水祖師、楊真人、王先生、趙大人、衡先生、法主公、盛主公、黃大人、妻夫人媽、金天娘娘、倪府大人、境主公、靈佑尊王、廣澤尊王、靈安尊王、義民爺?shù)?，?8種之多，在35類神祗中占51．43％（表7-5），比例相當(dāng)高，可見靈魂崇拜在中國人的通俗宗教中具有不可忽視的地位。此不必是表征民眾之畏懼鬼靈）事實(shí)上，他們之受到供養(yǎng)奉祀，懷恩敬德之意義是最顯著的。本區(qū)靈魂崇拜的空間分布，在新竹市、香山鄉(xiāng)、竹北鄉(xiāng)、新豐鄉(xiāng)、竹東鎮(zhèn)、芎林鄉(xiāng)、新埔鎮(zhèn)等行政區(qū)，就新竹全縣而言，其空間分布的比例占46．67％，若以本區(qū)通俗宗教的流通范圍而言，則占53．85％（見圖7-9）。由其分布約略看出，似乎本區(qū)的靈魂崇拜的神祗，比較集中在泉州籍的地緣區(qū)域。

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