臺(tái)灣漢人通俗宗教的空間與環(huán)境詮釋

出版時(shí)間:2008-10  出版社:廈門(mén)大學(xué)出版社  作者:潘朝陽(yáng)  頁(yè)數(shù):237  
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內(nèi)容概要

這本專(zhuān)書(shū)收集關(guān)于臺(tái)灣漢人的通俗宗教(Folk Reli-glon)之八篇論文,這八篇論文依據(jù)空間和環(huán)境的詮釋進(jìn)路,將臺(tái)灣漢人的通俗宗教現(xiàn)象,以個(gè)案形式,呈現(xiàn)或彰著它們?cè)谂_(tái)灣大地上面具現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)以及與環(huán)境之間的倫理關(guān)系。  筆者提及的空間和環(huán)境,是依據(jù)人文主義地理學(xué)(Hu-man‘lstic(Jeography)的存在空間(Existential Space)觀點(diǎn)以及人關(guān)懷大地的環(huán)境倫理而建立的詮釋系統(tǒng)?;旧?,前者闡明臺(tái)灣漢人以其通俗宗教的大小神廟筑造了一個(gè)具有神圣向度的聚落空間;后者則顯揚(yáng)了臺(tái)灣漢人的通俗宗教之實(shí)踐內(nèi)涵,深具人與其倫理道德對(duì)應(yīng)于生存環(huán)境的倫理關(guān)系?! ∵@八篇宗教地理學(xué)的空間和環(huán)境論文,也彰著了臺(tái)灣漢人通俗宗教的思想和文化傳承,一方面呈現(xiàn)其落實(shí)具現(xiàn)的地方小傳統(tǒng),但另一方面透過(guò)內(nèi)在思想觀念的詮釋?zhuān)瑒t看出臺(tái)灣漢人的通俗宗教的地方小傳統(tǒng)根本上乃是以中國(guó)漢文化的經(jīng)典大傳統(tǒng)為其源泉。

書(shū)籍目錄

自序第一章  臺(tái)灣宗教現(xiàn)象地理學(xué)研究之回顧第二章  臺(tái)灣民俗宗教分布的意義  一  前言  二  基本觀念  三  臺(tái)灣民俗宗教神祗之類(lèi)型及其比重  四  臺(tái)灣民俗宗教重要神祗的分布及其意義  五  結(jié)論第三章  從土地崇拜看環(huán)境倫理——以臺(tái)灣苗栗客家人小區(qū)為例  一  前言:土地崇拜的“圣顯”  二  土地崇拜的“坤德”及其例證  三  土地崇拜的“社樹(shù)”及其例證  四  土地崇拜的“社石”及其例證  五  土地崇拜的“后土”及其例證  六  結(jié)論:整全生機(jī)的環(huán)境倫理之宗教呈現(xiàn)第四章  土地崇拜的空間示意與景觀詮釋——以苗栗地區(qū)的土地公祠為例  一  前言  二  土地崇拜的“社”之意義  三  臺(tái)灣的土地崇拜傳統(tǒng)  四  土地崇拜在鄉(xiāng)土中的空間框架及其內(nèi)在意義:苗栗公館平原的田野舉證  五  結(jié)論第五章  從三山國(guó)王崇拜看客家人的環(huán)境倫理  一  前言:山的圣顯——宇宙軸心和神山崇拜  二  三山國(guó)王的原鄉(xiāng)原型  三  臺(tái)灣苗栗三山國(guó)王崇拜——移墾械斗時(shí)代客家人的神圣中心圣顯  四  臺(tái)灣苗栗三山國(guó)王崇拜——苗栗三山國(guó)王廟的重建:龍紋神石與原鄉(xiāng)謁祖  五  結(jié)論:三山國(guó)王圣顯的客家人環(huán)境倫理第六章  石圍墻莊的建莊及其神圣空間  一  石圍墻莊的建莊  二  石圍墻莊的神圣空間  三  結(jié)論第七章  新竹縣地區(qū)通俗宗教的分布  一  前言  二  通俗宗教的人文背景——新竹地區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程  三  分布狀況的探討  四  結(jié)論第八章  苗栗嘉盛莊村廟的空間配置及其內(nèi)涵  一  前言  二  嘉盛莊的自然人文環(huán)境  三  嘉盛莊村廟文化空間的涵義  四  嘉盛莊中心廟的移轉(zhuǎn)  五  結(jié)論

章節(jié)摘錄

  一種對(duì)天地之感恩之情。本區(qū)自然神崇拜的空間分布,包括:新竹市、新豐鄉(xiāng)、香山鄉(xiāng)、湖口鄉(xiāng)、新埔鎮(zhèn)、關(guān)西鎮(zhèn)、芎林鄉(xiāng)、竹東鎮(zhèn)、橫山鄉(xiāng)、北埔鄉(xiāng)、峨嵋鄉(xiāng)、寶山鄉(xiāng)等行政區(qū)(圖7-8),就新竹全縣而言,占80%,若以通俗宗教的流通區(qū)域而言,則其比例更高達(dá)92.31%。由此可見(jiàn)本區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境,實(shí)具深厚的感情。在農(nóng)業(yè)社會(huì)或以農(nóng)立國(guó)的地區(qū),民眾對(duì)于天、陽(yáng)光、水、大地、土壤,均有一份親和體貼之感,這種感情遂化為宗教的形式而流傳普及下來(lái)。在新竹縣地區(qū),自然神的普遍分布,足以證明吾國(guó)民眾對(duì)天地也就是對(duì)環(huán)境的誠(chéng)敬情感。  本區(qū)的靈魂之神柢計(jì)有:王爺、有應(yīng)公、清水祖師、楊真人、王先生、趙大人、衡先生、法主公、盛主公、黃大人、妻夫人媽、金天娘娘、倪府大人、境主公、靈佑尊王、廣澤尊王、靈安尊王、義民爺?shù)龋?8種之多,在35類(lèi)神祗中占51.43%(表7-5),比例相當(dāng)高,可見(jiàn)靈魂崇拜在中國(guó)人的通俗宗教中具有不可忽視的地位。此不必是表征民眾之畏懼鬼靈)事實(shí)上,他們之受到供養(yǎng)奉祀,懷恩敬德之意義是最顯著的。本區(qū)靈魂崇拜的空間分布,在新竹市、香山鄉(xiāng)、竹北鄉(xiāng)、新豐鄉(xiāng)、竹東鎮(zhèn)、芎林鄉(xiāng)、新埔鎮(zhèn)等行政區(qū),就新竹全縣而言,其空間分布的比例占46.67%,若以本區(qū)通俗宗教的流通范圍而言,則占53.85%(見(jiàn)圖7-9)。由其分布約略看出,似乎本區(qū)的靈魂崇拜的神祗,比較集中在泉州籍的地緣區(qū)域。

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  •   對(duì)國(guó)內(nèi)宗教研究的本土化有很好的借鑒作用
 

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