明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰

前言

　　濱島敦俊教授是日本著名的中國(guó)史學(xué)家，他的著作《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》經(jīng)朱海濱先生翻譯成中文，由廈門大學(xué)出版社出版。這對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)界來(lái)說(shuō)，是一件有益于開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野的喜事?！　∥遗c濱島敦俊教授相識(shí)已經(jīng)有整整26個(gè)年頭了。那時(shí)中國(guó)的改革開(kāi)放剛剛起步不久，中外學(xué)術(shù)交流依然存在諸多限制，尤其是廈門大學(xué)偏隅海濱，域外來(lái)客更是如同鳳毛麟角般地難得一見(jiàn)。1982年3月30日，濱島敦俊教授費(fèi)盡周章，飛機(jī)、火車、汽車加上人力車，幾經(jīng)折騰，終于來(lái)到廈門。

內(nèi)容概要

本書(shū)運(yùn)用了上至十二、十三世紀(jì)反映南宋史實(shí)的文獻(xiàn)資料，下至20世紀(jì)90年代社會(huì)調(diào)查所獲資料等廣泛的材料，對(duì)元朝后期至19世紀(jì)清末為止的中國(guó)江南農(nóng)村社會(huì)的民間信仰現(xiàn)象首次進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。該書(shū)可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

濱島敦俊，1937年生，日本東京大學(xué)文學(xué)博士、日本綜合研究大學(xué)院學(xué)術(shù)人類學(xué)博士，現(xiàn)任國(guó)立暨南國(guó)際大學(xué)歷史學(xué)系約聘教授。

書(shū)籍目錄

中文版序?qū)懺谥形陌婵蟹﹄H日文版原序序章）  第一節(jié)  主題和研究史  第二節(jié)  被捆綁的神靈第一章  諸神的來(lái)歷（一）——蘇州府常熟縣  小序  第一節(jié)  總管  第二節(jié)  李王  第三節(jié)  周神（周孝子）  第四節(jié)  猛將（劉猛將）  小結(jié)第二章　諸神的來(lái)歷（二）——常州府江陰縣  小序  第一節(jié)  知縣黃傅和正德《江陰縣志》  第二節(jié)  江陰諸神  第三節(jié)  江陰陳總管（一）——顯靈傳說(shuō)  第四節(jié)  江陰陳總管（二）——傳說(shuō)批判  小結(jié)第三章  由鬼向神的轉(zhuǎn)變——產(chǎn)生總管信仰的契機(jī)和結(jié)構(gòu)  小序  第一節(jié)  “神”的要素——義行、靈異、封爵  第二節(jié)  巫孫——薩滿和諸神  第三節(jié)  漕運(yùn)和商船——總管信仰形成的社會(huì)基礎(chǔ)  小結(jié)第四章  明朝的祭祀政策與鄉(xiāng)村社會(huì)  小序  第一節(jié)  祭祀體系的整備  第二節(jié)  州縣一級(jí)——“城隍”的當(dāng)為與實(shí)態(tài)  第三節(jié)  鄉(xiāng)村一級(jí)——里社和土地廟  第四節(jié)  廟界——土地廟和聚落  小結(jié)第五章  商業(yè)化和城市化——宗教結(jié)構(gòu)的變動(dòng)  小序  第一節(jié)  商業(yè)化和鄉(xiāng)腳的形成  第二節(jié)  施米神——總管傳說(shuō)的變化  [附]  關(guān)于明末江南白蓮教之亂的意義  第三節(jié)  “解錢糧”——信仰社會(huì)組織的變遷  第四節(jié)  鎮(zhèn)城隍廟的出現(xiàn)——作為宗教中心的市鎮(zhèn)  小結(jié)終章  信仰和社會(huì)經(jīng)濟(jì)  參考文獻(xiàn)  史料篇  附錄  浙江省蕭山縣小城隍廟調(diào)查報(bào)告——城隍廟研究紀(jì)要（一）  自跋/濱島敦俊地圖目次  地圖1  道光年間昭文縣抗租暴動(dòng)參考地圖  地圖2  清末常熟、昭文縣城圖  地圖3  青浦縣朱家角鎮(zhèn)馬家埭行政村簡(jiǎn)圖  地圖4  青浦縣練塘鎮(zhèn)泖甸行政村簡(jiǎn)圖  地圖5  湖州市雙林鎮(zhèn)興隆橋行政村相關(guān)地名參考圖  地圖6  清末常熟、昭文兩縣鎮(zhèn)城隍廟分布圖  地圖7  長(zhǎng)洲縣黃埭鎮(zhèn)城隍廟全圖

章節(jié)摘錄

　　基于上述兩點(diǎn)理由可以斷定，明代以前尚未形成以漕運(yùn)、總管為關(guān)鍵內(nèi)容的金姓神的傳說(shuō)或信仰?！　≈链耍鹦湛偣軅髡f(shuō)尚未產(chǎn)生的下限及出現(xiàn)的上限基本可以框定。關(guān)于其形成，雖然沒(méi)能找到更具體的史料，但我們可以進(jìn)行若干的邏輯推理。首先，元末江陰縣存在著數(shù)位與保佑漕運(yùn)相關(guān)的稱為總管的土神《參見(jiàn)第二章》。在近鄰常熟縣，元末時(shí)最受信奉的是以保佑漕運(yùn)為核心的李王。與元明鼎革定都南京相伴，依靠海船向北方輸送漕糧的必要性急遽減低。與漕運(yùn)體制的變化相關(guān)連，元代可能形成于常熟州等地的超級(jí)大土地所有制也隨之瓦解《參照本章第二節(jié)》，這樣以保佑漕運(yùn)為特征的總管信仰的基礎(chǔ)也就變?nèi)趿?。正德《江陰縣志》卷一一“異端·淫祠-李太尉”載：　　元末時(shí)鬼族妄自立廟，后廢。國(guó)朝宣德年間，妄民李誼貞，　　號(hào)為鬼六世孫，重新興建，妄稱宋元皆有封號(hào)。[史料009]如上所載，明初時(shí)保佑漕運(yùn)傳說(shuō)的信仰有衰退的趨向，其原因可能就在這里。眾所周知，永樂(lè)遷都北京后，向北方漕運(yùn)的擴(kuò)大是以江南農(nóng)村社會(huì)的支配階層——鄉(xiāng)居地主的存在為基礎(chǔ)的。15世紀(jì)前期，正當(dāng)漕運(yùn)成為當(dāng)?shù)仉m苛酷的負(fù)擔(dān)之時(shí)，可以推測(cè)保佑漕運(yùn)的傳說(shuō)也因此再度復(fù)活。昆山金氏斷然抓住這一時(shí)機(jī)，為自己的祖先偽造了保佑漕運(yùn)的顯靈傳說(shuō)，并為糧長(zhǎng)階層所用，藉此成為江南農(nóng)村社會(huì)最受信仰、祭杞的對(duì)象。

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