臺灣新世代詩歌研究

內(nèi)容概要

　　《臺灣新世代詩歌研究》是中國大陸第一部研究臺灣新世代詩歌的專著?！杜_灣新世代詩歌研究》采取整體性與綜合性的分析方法對臺灣當代詩歌進行斷代研究，突破了海內(nèi)外學界關于臺灣新世代詩歌的“個案型”研究，在社會思潮與文學思潮的流變中對其進行“整體性”把握，進而描繪出新世代詩歌在20世紀后30年的主要思想成就、詩學建構(gòu)和運動軌跡，闡明它在臺灣乃至中國當代文學史/詩史上的重要地位和意義。通過回顧、總結(jié)和研究“臺灣新世代詩歌”的歷史進程、精神走向及其演化規(guī)律，把握其獨特的社會意義和審美價值，進而為兩岸中華漢語新詩的最終整合提供歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的啟示。

作者簡介

　　王金城，1963年生于黑龍江省呼蘭縣。先后就讀于牡丹江師范學院中文系、哈爾濱師范大學中文系、北京師范大學文學院，獲文學博士學位。曾任教于黑龍江省呼蘭師專中文系，現(xiàn)為福建閩江學院中文系教授。出版專著《守望家園：大陸與臺灣文學論》（吉林人民出版社2003年版），在《復旦學報》、《中國人民大學學報》、《臺灣研究集刊》、《當代作家評論》、《詩探索》等刊物發(fā)表學術(shù)論文70余篇，其中多篇被《新華文摘》、中國人民大學資料中心等轉(zhuǎn)載。曾獲哈爾濱市優(yōu)秀教師、北師大優(yōu)秀博士畢業(yè)生稱號；兩次獲得黑龍江省高校優(yōu)秀教學成果二等獎，獨立主持并完成省級科研課題多項。

書籍目錄

序一序二緒論一、“世代”視角與臺灣“新世代”二、詩學傳統(tǒng)與“代際”特征三、研究現(xiàn)狀及本書理路第一章 文化中國與地理臺灣第一節(jié) 民族傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土現(xiàn)實第二節(jié) 民族與傳統(tǒng)的精神根系一、史詩品格與民族精神二、文化原型中的反思三、古意重鑄與“鄉(xiāng)愁”想像第三節(jié) 鄉(xiāng)土人生的藝術(shù)再現(xiàn)一、土地的堅定守望二、底層民生的人文關懷小結(jié)第二章 都市精神與后現(xiàn)代狀況第一節(jié) 多元詩歌空間的拓展第二節(jié) 都市精神的現(xiàn)代體驗一、都市詩理論及其評述二、都市生存經(jīng)驗與傳達第三節(jié) 顛覆中心的文化立場一、消解深度的詩思理路二、多維向度的藝術(shù)策略小結(jié)第三章 生活美學與身體修辭第一節(jié) 頹廢思潮的世紀輪現(xiàn)第二節(jié) 生活的庸常美學一、消解生存意義二、張揚末世情緒三、認同俗世樂趣第三節(jié) 身體的欲望修辭一、男性視域下的身體想像二、女性感受中的身體敘述小結(jié)第四章 流變中的詩學建構(gòu)第一節(jié) 藝術(shù)思維觀念的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 詩歌語言的變革一、語言風格的變化二、語言資源的開發(fā)第三節(jié) 形式的實驗與創(chuàng)新一、格律形式探索二、視覺美學實驗三、詩歌文體革命小結(jié)結(jié)語參考文獻附錄 臺灣新世代詩人小傳后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化中國與地理臺灣　　70年代初期開始，當大陸詩壇還浸淫在偽浪漫主義創(chuàng)作中時，臺灣詩壇卻再度發(fā)生轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實主義漸漸取代現(xiàn)代主義而一躍成為詩歌創(chuàng)作主潮。其中，新世代詩人扮演了重要角色。他們紛紛創(chuàng)辦詩社，出版詩刊，發(fā)表藝術(shù)主張相近卻又有所差異的詩歌宣言。他們的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作，集中體現(xiàn)在“文化中國”的書寫和“地理臺灣”的表現(xiàn)兩個精神向度上?！　〉谝还?jié)　民族傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土現(xiàn)實　　現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作之所以在70年代成為詩界主流，獨領風騷，既有外部的社會現(xiàn)實原因，也有藝術(shù)創(chuàng)作本身的內(nèi)部原因。　　從外部原因來看，主要是島內(nèi)島外發(fā)生的一系列政治事件對詩壇沖擊的結(jié)果。關于這一點，筆者在緒論中已有詳述。從文學內(nèi)部來說，現(xiàn)實主義詩潮的出現(xiàn)，是對現(xiàn)代主義詩潮的一種反撥。從世界范圍內(nèi)來看，當某種文藝思潮或文學運動發(fā)展到頂峰并開始衰落時，另一種新興的文藝思潮或運動便會涌起并取而代之，這是文學史上常見的規(guī)律性現(xiàn)象。歐洲中世紀文壇經(jīng)過一千多年扼殺人性的神學統(tǒng)治之后，于13到16世紀出現(xiàn)了強調(diào)人文主義精神的文藝復興運動，但因其過分張揚人性特別是人的感性欲望，于是17世紀又出現(xiàn)了主張理性的古典主義思潮，接下來便是18世紀的浪漫主義運動等。就20世紀中國大陸詩歌發(fā)展而言，文言詩衰而白話詩起，白話詩過于淺白，則出現(xiàn)了追求謹嚴的新格律詩和以意象象征為架構(gòu)的象征詩。30年代現(xiàn)代派詩脫離現(xiàn)實的純詩和淡化藝術(shù)的革命詩走向極端后，又有九葉詩派綜合人生和藝術(shù)的詩歌出現(xiàn)；50年代以降粗淺平白的詩風壓倒一切，于是又孕育了70年代末80年代初含蓄委婉的朦朧詩，而“第三代”（先鋒詩歌）又對朦朧詩進行反叛和超越。這種后浪推前浪的方式既符合事物發(fā)展的運動規(guī)律，也有利于藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

編輯推薦

　　如何一種快樂，轉(zhuǎn)變成哀歌？如何一種欣愉，轉(zhuǎn)變成寂寞？自空間里回首，找不到自影；自時間中前瞻，照不見前塵。我是誰，何處是靈魂的歸宿？誰是我，何處是誕生的源頭？　　這是中國大陸第一部以臺灣新世代詩歌為研究對象的，系統(tǒng)的、頗為扎實的理論著述。作者掌握了大量第一手資料，使自己的論述建立在堅實的史料整理基礎上，顯示出嚴格的學術(shù)訓練的根柢和嚴謹?shù)膶W風，開拓了臺灣詩歌的研究領域?！　∈锥紟煼洞髮W博導　吳思敬　　對臺灣新世代詩歌這一詩歌現(xiàn)象進行深入研究，對于我們理解臺灣詩歌乃至漢詩的發(fā)展變化，都具有重要的理論與現(xiàn)實意義?！　∩蜿枎煼洞髮W博導　孟繁華　　對“臺灣新世代詩歌”進行系統(tǒng)性整體研究，這是一個極富挑戰(zhàn)性的論題。作者的論述無疑具有相當?shù)男乱夂透爬Γ@示出作者較為廣闊的文化和理論視野，良好的學術(shù)訓練以及對詩歌形式的敏感性?！　∏迦A大學博導　格非

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