關(guān)岳文化與民間信仰研究

前言

　　關(guān)岳文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。千百年來(lái)，它對(duì)維系中華民族的凝聚力，維系中華民族的團(tuán)結(jié)和維系社會(huì)的和諧，起了積極的作用。關(guān)岳文化的核心，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的儒家“忠義”精神，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的儒家“和同”思想。千百年來(lái)，“忠義”精神與“和同”理想，已發(fā)展、積淀成為中華民族共同的心理結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)?！　￡P(guān)岳信仰是關(guān)岳文化的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)岳信仰受儒、釋、道文化的滲透，而以儒家思想為主導(dǎo)，從而構(gòu)成關(guān)岳信仰的民間信仰屬性。因此，關(guān)岳信仰雖然與儒、釋、道文化關(guān)系密切，但它非儒，非釋，非道，它是三者的結(jié)合體，又是以儒家的“忠義”、“和同”理念為主導(dǎo)的屬英雄崇拜的民間信仰。關(guān)岳民間信仰，它不具備嚴(yán)格意義上宗教的五大條件，即必須有創(chuàng)始人、教義、戒律、經(jīng)典和教團(tuán)組織。民間信仰的表現(xiàn)形式，是在廟里大家同為信眾，出廟大家即成路人；信眾與廟宇宮觀之間沒有從屬的關(guān)系；它的信仰核心是“忠義”、“誠(chéng)信”、“勸善”與“和諧”?！　∪萃ɑ搓P(guān)岳廟是一座古老的融合“忠義”崇拜和祖先崇拜的廟宇。

內(nèi)容概要

　　《關(guān)岳文化與民間信仰研究》觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，結(jié)論中肯，邏輯性強(qiáng)。從四個(gè)方面進(jìn)行充分的闡述：（一）關(guān)岳文化的民間信仰屬性；（二）關(guān)岳文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分；（三）關(guān)岳文化是海峽兩岸交流的橋梁和凝聚民族精神的紐帶；（四）關(guān)岳文化促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。那“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的論文集，無(wú)論是倡導(dǎo)忠義誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)關(guān)愛互助的人文精神，抑或是加快海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)新的跨越騰飛，定將發(fā)揮積極的作用，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)深刻的影響。

書籍目錄

序泉州通淮關(guān)岳廟關(guān)圣靈簽和儒家“和同”理念簡(jiǎn)論民間信仰的寬泛性——以泉州民間信仰為例民間信仰與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系——兼議關(guān)岳文化的影響神道設(shè)教與社會(huì)和諧——對(duì)泉州通淮關(guān)岳廟兩塊碑刻的思考從關(guān)帝信仰看明清泉州士大夫的和諧觀泉州關(guān)帝信仰、閩南文化生態(tài)保護(hù)與和諧社會(huì)構(gòu)建等問(wèn)題的思考民間信仰與宗教信仰試析關(guān)帝崇拜的民間信仰屬性關(guān)帝崇拜屬于民間信仰論關(guān)公崇拜是民問(wèn)信仰論關(guān)岳民間信仰與宗教之區(qū)別關(guān)圣帝君與岳武穆王兩種善書輯述泉州關(guān)帝信仰的演變及其與儒釋道關(guān)系新探關(guān)公信仰的儒家化及其文化意義淺談關(guān)帝信仰中傳統(tǒng)文化價(jià)值閩南關(guān)帝信仰述論試析漳州關(guān)帝信仰的世俗化、人性化特征關(guān)岳信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)帝信仰的地方化解釋——以閩南安溪縣八社聯(lián)盟為個(gè)案論關(guān)帝信仰與閩人的英雄崇拜泉州通淮關(guān)岳廟祭祀歷史人物淺議《關(guān)圣帝靈簽》泉州關(guān)帝廟宇楹聯(lián)選析關(guān)帝廟對(duì)聯(lián)初探泉州約所廟宇與關(guān)岳信仰從七城門頭關(guān)帝廟看泉民對(duì)關(guān)帝的崇祀關(guān)帝：航海保護(hù)神民初合祀關(guān)岳史料輯錄關(guān)岳文化與關(guān)岳信仰應(yīng)是兩個(gè)概念“關(guān)羽”與“關(guān)公”淺談關(guān)公的忠義精神關(guān)公文化與中國(guó)企業(yè)文化研究初探洛陽(yáng)民間關(guān)公信仰與關(guān)林修葺洛陽(yáng)關(guān)林古建筑格局概說(shuō)關(guān)公文化與關(guān)林國(guó)際朝圣大典關(guān)林傳說(shuō)與關(guān)公神化故事臺(tái)灣關(guān)帝廟文化探論臺(tái)灣關(guān)帝信仰的起源與發(fā)展海峽兩岸的關(guān)帝信仰泉臺(tái)關(guān)羽崇拜文化一脈相承通淮關(guān)帝廟和東山關(guān)帝廟在閩臺(tái)關(guān)帝信仰中的傳播和影響金門的關(guān)帝信仰調(diào)查研究關(guān)帝信仰與閩臺(tái)民眾的精神追求關(guān)帝信仰的由來(lái)及其在臺(tái)灣的傳播關(guān)帝信仰在日本的傳播試析關(guān)帝的財(cái)神崇拜福建關(guān)帝信仰在海外傳播原因初探后記

章節(jié)摘錄

　　泉州通淮關(guān)岳廟關(guān)圣靈簽和儒家“和同”理念　　李少園　　一、關(guān)圣夫子靈簽　　靈簽這種占卜形式是中國(guó)宗教文化的一個(gè)重要內(nèi)容和獨(dú)特現(xiàn)象，其淵源可追溯到周代的《易經(jīng)》，千百年來(lái)，不斷衍化發(fā)展，到了唐代，才定型為以古詩(shī)五、七言絕句為載體的簽詩(shī)。靈簽在全國(guó)各民間廟宇廣泛應(yīng)用，進(jìn)而隨著華僑的足跡，流傳到臺(tái)港澳地區(qū)和東南亞、日韓各國(guó)。各地各廟，簽詩(shī)的內(nèi)容各異，名類繁多，僅福建一省，福建師大的林國(guó)平教授就搜集到靈簽655種。其中“關(guān)圣靈簽”流傳最廣，影響最大。而它實(shí)際是借用宋代贛州貢水東五里的“圣濟(jì)廟江東簽”而發(fā)展起來(lái)的，借著朝廷多次加封關(guān)羽的聲威，加上明清兩代眾多解簽人和儒學(xué)紳士增添的各種解釋、說(shuō)明、驗(yàn)證等欄目，關(guān)圣靈簽據(jù)說(shuō)比原來(lái)的江東簽更靈驗(yàn)，流傳更廣，以至最后完全取代了江東簽而流行于世。　　泉州通淮關(guān)岳廟存有多種版本的靈簽，其中以泉州光緒舉人王篯的注釋增補(bǔ)本最為完備。該版本既保留了全國(guó)通行的關(guān)圣靈簽的基本內(nèi)容，又在“占驗(yàn)”諸欄目中增加了大量泉州本郡各縣信眾所謂抽簽“靈驗(yàn)”的傳說(shuō)逸聞。這些當(dāng)然有荒唐不經(jīng)的迷信內(nèi)容，但從客觀上說(shuō)，這個(gè)本土化的版本中所保留的一些史實(shí)，卻從一個(gè)側(cè)面反映出那個(gè)時(shí)代泉州的民情風(fēng)俗和庶民、士子的生活愿望，填補(bǔ)了被稱為“大傳統(tǒng)”或“士紳文化”的正史的空白，具有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義?！　　?/pre>








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