古語新識

前言

　　古語，指清朝及其以前古人的話語。它們或是見于古代政治家、思想家、文學(xué)家的作品中，或是成為長期流傳于民間的歇后語、諺語等熟語?！　≈腥A古語源遠流長，經(jīng)億萬雙眼睛的審視，千百代人的口授筆傳，不斷凝聚沉淀，成為經(jīng)典，極大地影響著國人的思維和對主客體的認識?！　〗?jīng)典都有產(chǎn)生的時代背景，時過境遷，古語便凸現(xiàn)出與當代的不和諧：或整體含義的相悖，或局部含義的偏頗，或思維視角的狹窄，等等。　　本書取名“古語新識”，意在與時俱進，借助發(fā)散思維和求異思維，審視古語，進而或賦予全新意義，或進行局部含義的糾偏?！　　暗啦煌?，不相為謀”是人際交往方面的告誡，但只與同“道”者生活在同一世界，可能嗎？“道不同”者不交流，不談判磋商，不能理解寬容，不能求同存異，只有你死我活、不共戴天，行嗎？“小國寡民”、“老死不相往來”的上古世界早已一去不復(fù)返。于是，我們延伸出新識“道不同也要善與為謀”?！　　澳サ恫徽`砍柴工”，婦孺皆知，強調(diào)事前的準備。這道理當然正確，但“成事”的條件遠不止“磨刀”，機遇也很重要，而機遇稍縱即逝。在稍縱即逝的機遇面前一味“磨刀”，必將坐失良機。為了糾正“磨刀不誤砍柴工”局部偏義，我們提倡“‘刀’要‘磨’，機遇更不能失”的新識。　　“大河沒水小河干”小河沒水，大河不干才怪！“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”沒有“羨魚”情，何來“結(jié)網(wǎng)”行！“快馬加鞭”慢牛不加鞭，快馬反加鞭，公理何在？“人在江湖，身不由己”身在“江湖”，心可完全由己！　　新識是對古語的豐富和補充。　　推陳出新、與時俱進，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是民族前進的不竭動力。對讀者來說，《古語新識》也許能夠成為創(chuàng)新的種子、啟發(fā)思維的體操、寫作的借鑒、激發(fā)智慧的火花。這是編者的初衷?！　　豆耪Z新識》的內(nèi)容分為兩個部分：一是古語提示，二是新識正文。古語提示中包括“古語條目”、“古語通義”（古語詮釋、古語出處）、“古語類語”（即古語的同義或近義語）、“古語新識”（對古語的新解）。正文部分的內(nèi)容為古語新識的具體闡發(fā)?！　榱朔奖阕x者閱讀查詢，本書目錄中的條目包含“古語條目”和“新識標題”兩部分。全書目錄以古語首字音序排列?！　【幷摺　?007年3月

內(nèi)容概要

　　古語，指清朝及其以前古人的話語。它們或是見于古代政治家、思想家、文學(xué)家的作品中，或是成為長期流傳于民間的歇后語、諺語等熟語。　　中華古語源遠流長，經(jīng)億萬雙眼睛的審視，千百代人的口授筆傳，不斷凝聚沉淀，成為經(jīng)典，極大地影響著國人的思維和對主客體的認識?！　〗?jīng)典都有產(chǎn)生的時代背景，時過境遷，古語便凸現(xiàn)出與當代的不和諧：或整體含義的相悖，或局部含義的偏頗，或思維視角的狹窄，等等?！　”緯∶肮耪Z新識”，意在與時俱進，借助發(fā)散思維和求異思維，審視古語，進而或賦予全新意義，或進行局部含義的糾偏?！　　暗啦煌?，不相為謀”是人際交往方面的告誡，但只與同“道”者生活在同一世界，可能嗎？“道不同”者不交流，不談判磋商，不能理解寬容，不能求同存異，只有你死我活、不共戴天，行嗎？“小國寡民”、“老死不相往來”的上古世界早已一去不復(fù)返。于是，我們延伸出新識“道不同也要善與為謀”。　　“磨刀不誤砍柴工”，婦孺皆知，強調(diào)事前的準備。這道理當然正確，但“成事”的條件遠不止“磨刀”，機遇也很重要，而機遇稍縱即逝。在稍縱即逝的機遇面前一味“磨刀”，必將坐失良機。為了糾正“磨刀不誤砍柴工”局部偏義，我們提倡“‘刀’要‘磨’，機遇更　　不能失的”新識。

書籍目錄

序1．古語：矮夫矬妻——各有短處新識：矮夫矬妻——各有所長2．古語：愛博而情不專新識：愛博情亦專3．古語：愛而不知其惡，憎而遂忘其善新識：用理智的砝碼權(quán)衡情感的天平4．古語：安求一時譽，當期千載知新識：一時之譽亦當期5．古語：案板上的狗肉——上不了席新識：案板上的狗肉——也是席上的佳肴6．古語：疤瘌眼照鏡子——自找難看新識：疤瘌眼照鏡子——難能可貴7.古語：白璧求善價，明珠難暗投氣新識：莫在“求善價”中虛擲了一生8．古語：百步走了九十九步——還差一步新識：切莫輕視那最后“一步”9．古語：百人百味，眾口難調(diào)新識：百人百味，眾口可調(diào)10．古語：敗軍之將，不敢言勇新識：敗了，更要敢于“言勇”11．古語：班門弄斧新識：敢于“弄斧”到“班門”12．古語：本地有廟，外地拜佛新識：要重視和培養(yǎng)使用本地人才13．古語：笨鳥先飛早入林新識：笨鳥不笨14．古語：逼上梁山新識：沒人“逼”你“上梁山”15．古語：必盡讀天下之書，盡甬古今之事，然后可以放筆為文新識：為文必須放膽16．古語：病從口入新識：注意“病從口出”17．古語：病篤亂投醫(yī)新識：危亂見智慧18．古語：博學(xué)多聞新識：學(xué)問當貴在“科學(xué)”、“有用”19．古語：不蔽人之美，不言人之惡新識：人之惡可言20．古語：不出門知天下事新識：不出門難知天下事21．古語：不可救藥新識：“救藥”于“可時”22．古語：不塞不流，不止不行新識：并非只有“塞”與“止”，才能“流”與“行”23．古語：不聽老人言，吃虧在眼前新識：盲聽老人言，吃虧在眼前……

章節(jié)摘錄

　　古語：矮夫矬妻：各有短處　　通義：人各有不足。強調(diào)的是人都有不足之處，在這一點上相同?！　☆愓Z：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香；一個半斤一個八兩　　新識：矮夫矬妻：各有所長　　矮夫矬妻：各有所長　　人都會有缺點，完全沒有必要把各人的不足拿來無限放大?！　】词挛镆妗Ｃ鎸Α鞍蝻笃蕖睍r，為什么只看到他們的不足？兩個個頭不高的人走在一塊就是“物以類聚”，彼此彼此？　　為什么要在彼此嘲笑中找到平衡？為什么不能換個角度，看看他們?yōu)槭裁磿叩揭粔K，難道他們僅是因為彼此同情，發(fā)現(xiàn)彼此都有不足，所以才互相接納？　　事物不可能只有單方面的特性，只盯著事物的一方面不放，就很容易犯片面性的錯誤?！　≡u價歷史人物也是這樣，如果只看到缺點，只用他的不足來和別人比較，是不公平的?！　±缇W(wǎng)絡(luò)，引起許多爭議。固然，網(wǎng)絡(luò)有許多不足，其信息的不受控制，有不少有毒有害的信息，思想還未成型的少年接觸這些信息會帶來一定的負面影響；但是，網(wǎng)絡(luò)在更多的時候為生活帶來便利。所以，無論怎么批評，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展卻如江河奔涌、勢不可擋?！　∮兴虅t必有所長，看到兩個缺點比較明顯的事物時，大可不必抱著同情的心態(tài)來為他們找平衡。應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，不要忘了，上蒼是公平的，奪去某些東西的時候一定會給予另一些東西。比如，視障者的聽力通常就比一般人來得敏銳，而上肢殘疾的人下肢的活動能力也往往比一般人更強。　　只看到短處，會令人沮喪悲觀；而多看到長處，則會使人歡欣鼓舞。多看長處，會讓人覺得每天的太陽都是新的，每個生靈都那么鮮活生動，會令人更加熱愛生活的美好?！　∶鎸κ|蕓眾生、世間百態(tài)的時候，不妨以欣賞的眼光，多看看值得敬佩的東西。矮夫矬妻：各有所長?！　」耪Z：愛博而情不?！　⊥x：愛好太多了，就難以對某一方面專心。語出（唐）韓愈《與陳給事中》。　　類語：側(cè)則不精　　新識：愛博情亦?！　鄄┣橐鄬！　　皭鄄┒椴粚！?，憑著愛好廣泛就推斷出他不能就其中某一方面進行專心鉆研。深究一下，這種說法其實是沒有道理的。　　博而不能專，專而不能博，這種說法把博與專對立起來。實際上，文理兼通、學(xué)貫中西，既有廣博的愛好，又有專攻的術(shù)業(yè)，這樣的人是屢見不鮮的?！　∫淮暮拦?，詩、文寫得好，書法亦精，同時，他還是著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家和小說家。沈從文不僅給我們留下了優(yōu)美的湘西風(fēng)情小說，也為我們留下了洋洋大觀的古代服飾研究專著。李叔同身歷公子、教師、僧人三種角色，在中國現(xiàn)代戲劇史、音樂史、佛教史中都留下了引人注目的一筆。他們愛博皆有獲，情專求更精，是愛博情專的佼佼者?！　哪撤N意義上說，愛博正是情專的基礎(chǔ)，廣博的愛好為情專的發(fā)展提供了必要的條件?！　∪≈畯V博，才能發(fā)現(xiàn)自己最有興趣從事哪一項專門研究。取之廣博，才能發(fā)現(xiàn)自己最有條件從事哪一項專門研究。從而，就自己最有興趣、最能發(fā)揮自己個性特長、最能激發(fā)個人潛質(zhì)的某一事業(yè)、某一方面，進行情專的努力。這樣才能達到別人不能達到的高度，才能取得成功?！　ｉT研究也能從廣泛的愛好中汲取營養(yǎng)、觸類旁通、獨辟蹊徑，從中碰出智慧的火花，達到專門研究的深入與創(chuàng)新?！　』蛟S，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)“相對論”的靈感來自于小提琴優(yōu)美的旋律，華羅庚、蘇步青出色的古詩文造詣并不影響他們更為杰出的數(shù)學(xué)成就。東坡肉、東坡巾又是如何局限了蘇軾的書、詩、文？　　即便是花鳥蟲魚的興趣，吹拉彈唱的愛好，體育圖畫，游山玩水，只要把持得當，也不會影響術(shù)業(yè)的專攻，反而能怡情養(yǎng)性、調(diào)濟生活，使生活張弛有度、如虎添翼。　　愛博而情不專，非也?！　」耪Z：愛而不知其惡，憎而遂忘其善　　通義：愛一個人，往往看不見他的缺點；憎惡一個人，經(jīng)常忽略掉他的長處。語出（唐）吳兢《貞觀政要》?！　☆愓Z：愛之則不覺其過，惡之則不覺其善　　新識：用理智的砝碼權(quán)衡情感的天平　　用理智的砝碼權(quán)衡情感的天平　　喜歡一個人就看不見他的缺點，憎惡一個人就看不見他的優(yōu)點，這似乎是人之常情。更有甚者，因為喜愛一個人，把他的缺點看做是優(yōu)點；因為憎惡一個人，把他的優(yōu)點看做是缺點。因為戴上了情感的有色眼鏡而混淆對錯，顛倒是非?！　№n非子《智子疑鄰》里講一個故事：大雨把墻澆壞了，房主的兒子說，不修墻，別人就會來偷東西，鄰居也這樣說。房主沒放心上，果然失竊。房主稱贊兒子有遠見，卻懷疑鄰居是偷東西的賊。自己的兒子當然是聰明的；鄰居何罪之有，一番好心卻背上了小偷的嫌疑?！　‖F(xiàn)代版的“智子疑鄰”屢見不鮮。有多少獨生子女的家長能洞察自己孩子的缺點，能扼止自己孩子惡的萌芽？自私、霸道、殘忍不是正被看成聰明、勇敢嗎？小皇帝、小霸王就是在家長的有色眼鏡后的目光中成長起來的?！　　盁o情未必真豪杰”，有感情無可厚非，但這感情的天平應(yīng)該用理智的砝碼來權(quán)衡。是以事業(yè)為重，還是以情感為重}是以集體利益為重，還是以個人或小集團的利益為重？理智者自然是事業(yè)為重，集體利益為重。在理智的支配下，自然也就能像古代賢人那樣舉惡不避親，舉賢不避仇。　　有了理智的砝碼，就能為所愛的人計深遠；有了理智的砝碼，厭惡的人也能為你所用?！　≌驗榍楦猩系膼墼鳑Q定了某些人對人的判斷，所以任人唯親才流毒不絕。“說你行，你就行，不行也行；說你不行，就不行，行也不行”，憑什么說行或不行：就憑愛憎。因此，溜須拍馬之徒為藏己惡必迎合領(lǐng)導(dǎo)，給領(lǐng)導(dǎo)戴上有色眼鏡。這就難怪人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)大行其實；溜須者、拍馬者大行其道?！　」耪Z：安求一時譽，當期千載知　　通義：怎么能只求得一時的榮譽，應(yīng)當求得流芳后世才對。語出（宋）梅堯臣《寄滁州歐陽永叔》。　　類語：計利當計天下利，求名應(yīng)求萬世名　　新識：一時之譽亦當期　　一時之譽亦當期　　這其實只是一種無奈的選擇，一時之譽不可求，一時之譽不能求，只能寄希望于后世，后世之譽難道那么可靠嗎？那些生時享有盛譽、流芳至今的人，他們在世時又何曾謀劃好，何曾預(yù)期自己會有流芳百世的盛譽？他們中有多少人在世時就是有口皆碑、名滿天下的呢？　　一時之譽為何不能求？只要這個榮譽實至名歸。正大光明，有利于事業(yè)、有利于社會；只要得到榮譽后不飄飄然、昏昏然，那么，一時之譽可得，萬世之名可期?！　∮形恢Z貝爾獎獲得者說過，科學(xué)家從事科學(xué)研究是非常辛苦而又孤獨寂寞的，因此，選擇幾位科學(xué)家來承受這個獎項，以表達對所有科學(xué)家的安慰，世界并沒有忘記他們，而自己只是偶然被選中來承領(lǐng)這件榮譽的。用這樣冷靜的公心來對待這項榮譽，又為何不能接受？　　居里夫人，一生兩度領(lǐng)取諾貝爾獎，另獲各類科學(xué)獎難以計數(shù)，但她從未為名聲、榮譽所累，獎?wù)鲁闪怂畠旱耐婢?。居里夫人卓越的成就和高尚的人格，不僅為她贏得了當世之譽，也讓她成為世代相傳的楷模。雜交水稻之父袁隆平，以其革命性的科研成果造福于全人類，各類榮譽獎項包圍著他，但這絲毫未影響他繼續(xù)攀登水稻高產(chǎn)的科研高峰。榮譽為他帶來更大的號召力，獎金更充實了他的科研經(jīng)費。如此榮譽和獎勵，為何不能接受？　　因此，只要正確對待，當世之譽不僅可求而且當求！　　再者，千載之譽從何而來？沒有諸多“一時譽”的積累，能有千載之譽的出現(xiàn)嗎？　　何況，有了當世的榮譽，就可以利用你的號召力、影響力，實施你的計劃，推行你的成果，造福于當世，推動社會的進步。何樂而不為？　　大膽地站出來，領(lǐng)受你的榮譽，又何必在乎世人的非議?！　≈灰耙粫r”之“譽”非虛非妄非謬，只要追求的手段正當合法，只要不因為追求了“一時”之“譽”而影響了對“千載”之“譽”的追求，　　這“一時”之“譽”，追之光榮！

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