身體符號權(quán)力與秩序

內(nèi)容概要

長期以來，受傳統(tǒng)婦女史觀父權(quán)壓迫二分模式思維的影響，纏足演示了父權(quán)體制的壓迫，建構(gòu)了我們對纏足是“被蹂躪”、“被壓迫”，纏足的婦女是“愚昧無知”的歷史記憶。然而，結(jié)合纏足的區(qū)域性差異問題（即有些區(qū)域纏，有些區(qū)域不纏）來思考：在空問上，纏足作為一種傳統(tǒng)，不同的局部表現(xiàn)出多樣性，不同的區(qū)域表現(xiàn)出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳眢w秩序；在時間上，即便是在同一個村落，身體秩序的均衡也是變動的。因此，本書認為，纏足是“
被蹂躪”、“被壓迫”，纏足的婦女是“愚昧無知”這一靜態(tài)的歷史認知尚不能解釋參與其中的婦女本身的行為動機，也不能完全揭示纏足的復(fù)雜歷史脈絡(luò)。
李叔君所著的《身體符號權(quán)力與秩序——對女性身體實踐的研究與解讀》主要從纏足人手探討婦女與發(fā)展、婦女的身體與社會互動的問題。身體的集體性理解是如何形成的？這是本書的中心問題。為了說明這一問題，筆者在本項研究中選擇了位于云南省的T縣為個案進行實地研究，并結(jié)合文獻資料分析法、無結(jié)構(gòu)訪談法對身體集體性理解的形成進行了解釋：一方面，婦女何以能忍受身體的巨大疼痛，并且不惜抗拒官方的放足旨令，飽含血淚地對身體進行規(guī)訓(xùn)；另一方面，對婦女身體規(guī)訓(xùn)的社會力量是如何形成的，如果將身體看作權(quán)力場投射的空間，那么婦女又是如何通過它來進行生產(chǎn)性實踐的。
《身體符號權(quán)力與秩序——對女性身體實踐的研究與解讀》整合了布爾迪厄“場域一慣習(xí)”理論以及福柯的身體控制論，并借鑒了吉登斯的身體觀、布萊恩·特納有關(guān)身體秩序的思路和方法來分析和透視本書的符號權(quán)力再生產(chǎn)過程。在綜合運用這些身體控制理論的基礎(chǔ)之上，本書沿循兩條線索對身體的集體性理解展開了闡釋：一個是國家一權(quán)力話語一婦女的關(guān)系，其背后是符號權(quán)力一身體一自我之間的關(guān)系；另一個是場域一婦女一身體實踐之間的關(guān)系，其背后符號是權(quán)力一資本的運作一再生產(chǎn)之間的關(guān)系。這兩條線索橫貫身體實踐的時空場域，決定著身體集體性理解的形成。在本書中符號權(quán)力斗爭的場域更多地指涉婚姻市場，它是社會大場域中的一個子場域，這一子場域又與其他的亞場域嵌套在一起，比如家庭、家族、女性群體等?；橐鰣鲇蚓哂歇毺氐倪壿嫞夯橐鍪袌龅男纬墒芄┙o、偏好以及資源等客觀條件的制約；由于偏好帶有主觀色彩，這一場域既包含純粹的“客觀世界”，又是一個充滿各種價值理念的“主觀生活世界”。
首先，本書通過比照男女性別不平等與性別分層的理論研究發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會中，對人口的控制和性別資源的組織與動員不是通過社會組織而是通過家庭來完成的，正是家庭充當(dāng)了權(quán)力合法化的角色。其次，本書通過分析發(fā)現(xiàn)身體在符號權(quán)力以及家庭的整體利益（文化資本、經(jīng)濟資本、符號資本）之間構(gòu)成了一個復(fù)雜的符號網(wǎng)絡(luò)。家庭財產(chǎn)的再生產(chǎn)和所有權(quán)與身體之間存在緊密的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而婦女在對符號資本、符號權(quán)力的運作過程揭示了女性在私領(lǐng)域與公領(lǐng)域中參與符號斗爭角逐時不完全是被動地利用，正是母親、女兒、纏足婆這些女性群體的身體策略和身體實踐配合了在家庭內(nèi)部運用父權(quán)支配婦女的機制，從而完成了通過婚姻與家庭財產(chǎn)來控制身體的支配方式，使得符號權(quán)力得以再生產(chǎn)。因此，這一機制的運作是由男性與女性共謀完成的。最后，回到我們對身體的集體性理解的認知，反觀所謂“男女關(guān)系
”，乃至于“社會性別體系”，實際上不是徹底的反抗與沉默，而是充滿爭執(zhí)與通融，這一過程極為復(fù)雜，不是簡單的二元對立所能涵蓋的。

作者簡介

李叔君
2009年畢業(yè)于上海大學(xué)社會學(xué)系，獲法學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任浙江農(nóng)林大學(xué)天目學(xué)院人文系副教授。主要從事女性學(xué)、環(huán)境社會學(xué)的研究。

書籍目錄

1導(dǎo)論
  1.1  研究的緣起
  1.2  文獻綜述
    1.2.1  對纏足問題的研究綜述
    1.2.2  對婦女從屬地位的研究述評
    1.2.3  文獻簡評
  1.3  研究問題的提出
    1.3.1  問題的提出
    1.3.2  本書研究的主要問題
2理論視角與研究設(shè)計
  2.1  理論準備
    2.1.1  身體社會學(xué)的研究議題以及本體論基礎(chǔ)
    2.1.2  全景監(jiān)控主義與符號權(quán)力：?？潞筒紶柕隙虻纳眢w策略在本書中的運用
    2.1.3  對其他身體理論的借鑒
  2.2  研究設(shè)計
    2.2.1  關(guān)鍵概念的界定
    2.2.2  符號權(quán)力的生產(chǎn)：權(quán)力向度身體控制研究的可操作框架
    2.2.3  研究地點的選擇及研究方法
    2.2.4  論述邏輯
3身體實踐的時空場域：纏足在權(quán)力話語中的歷史呈現(xiàn)
  3.1  詞與物：纏足作為一種制度變遷的歷史過程
    3.1.1  民間傳說：纏足的意義來源
    3.1.2  詩歌：士大夫?qū)⒗p足訴諸公共領(lǐng)域的出場話語
    3.1.3  小說文本：小說家對身體的想象力與文人趣味
    3.1.4  民謠：日常生活中平民階層對身體的建構(gòu)
  3.2  身體的解構(gòu)與建構(gòu)：放足實踐的階段性身體策略
    3.2.1  政治認同：官方的放足話語
    3.2.2  國富民強與民族危機：維新派人士的放足話語
    3.2.3  將纏足視為一種?。簜鹘淌康姆抛阍捳Z與策略
    3.2.4  男女平等口號的提出：女界革命者的放足話語
  3.3  身體實踐之外：不纏足的概況
    3.3.1  文本記載中的不纏足概況
    3.3.2  云南省纏足、放足的概況
4身體實踐的空間場域
  4.1   T縣婦女的自然生存空間
    4.1.1  六一村
    4.1.2  九街鄉(xiāng)
    4.1.3  納古回族鄉(xiāng)
  4.2  核心場域：T縣的婚姻市場
    4.2.1  強人口異質(zhì)性：多民族混居
    4.2.2  女多男少的性別構(gòu)成狀態(tài)：擇偶偏好的形成
    4.2.3  資源：婚嫁論財之風(fēng)的形成
  4.3  私領(lǐng)域的變遷：婦工的變遷
5結(jié)構(gòu)的能力：身體實踐的慣習(xí)形成
  5.1  能動的契入：身體、慣習(xí)（習(xí)性）與符號權(quán)力
  5.2  權(quán)力的合法化：母親對女兒的身體規(guī)訓(xùn)策略
    5.2.1  權(quán)力合法化的基礎(chǔ)：傳統(tǒng)社會中母親身份的意義
    5.2.2  母親的身體規(guī)訓(xùn)策略之一：將身體符號化
    5.2.3  母親的身體規(guī)訓(xùn)策略之二：武力與說服
  5.3  女兒的身體策略：從被動到主動的身體社會化過程
    5.3.1  女兒的身體策略之一：繼承
    5.3.2  女兒的身體策略之二：顛覆
  5.4  “我必須自己給自己纏”：自我認同與慣習(xí)的形成
    5.4.1  自我和身體
    5.4.2  自在身體空間的生產(chǎn)：例行化纏足的過程
  5.5  纏足婆：身體技術(shù)的傳授
  5.6  醫(yī)療機構(gòu)：通過專業(yè)技術(shù)的身體再造
6符號權(quán)力的結(jié)構(gòu)：身體的實踐
  6.1  洗足會：群體符號的界定與身體認同的表征
    6.1.1  后臺與前臺：從個體的身體到社會交往的身體
    6.1.2  符號邊界的形成：共同在場、象征互動與身體認同
  6.2  賽足會：婚姻機會與符號資本獲得
    6.2.1  史料記述中的賽足會
    6.2.2  符號意義與實踐意識的生產(chǎn)
  6.3  多重力量嵌人的符號空間：“三寸金蓮組織”
    6.3.1  多重力量嵌入：T縣的老人協(xié)會與“三寸金蓮”組織
    6.3.2  從表征到生產(chǎn)的身體實踐：絕非歷史剩余物的“三寸金蓮”展演
7符號權(quán)力的生產(chǎn)過程：身體的消費
  7.1  資本的交融與結(jié)構(gòu)：符號權(quán)力的生產(chǎn)
  7.2  男性的目光：符號資本的形成
  7.3  嫁給富人家還是嫁給“山里人”：資本的轉(zhuǎn)化與家庭的身體策略選擇
    7.3.1  結(jié)婚年齡與婚姻安排
    7.3.2  嫁妝：資本的交融與結(jié)構(gòu)
    7.3.3  社會吸引與交換：象征資本與生產(chǎn)方式的考量
8符號權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的女性身體——對大型女性綜合網(wǎng)站的內(nèi)容分析
  8.1  有關(guān)女性主義身體理論與互聯(lián)網(wǎng)女性形象傳播的關(guān)聯(lián)
  8.2  研究設(shè)計
    8.2.1  研究方法
    8.2.2  研究步驟
  8.3  研究結(jié)果
    8.3.1  女性網(wǎng)傳播主題的文本內(nèi)容分析
    8.3.2  女性網(wǎng)傳播主題的關(guān)聯(lián)分析
  8.4  結(jié)語與討論
    8.4.1  結(jié)語：符號權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的現(xiàn)代女性身體
    8.4.2  討論：以互聯(lián)網(wǎng)為載體進行和諧性別文化的構(gòu)建
9“美麗”的神話：廣告中的符號生產(chǎn)與現(xiàn)代女性的身體實踐
  9.1  現(xiàn)代女性的身體形象焦慮
  9.2  廣告中的身體意象與符號區(qū)隔制造
  9.3  未曾謝幕的傳奇：廣告中的符號權(quán)力
10結(jié)語與討論
  10.1  結(jié)語
    10.1.1  符號權(quán)力與身體秩序：身體的集體性理解何以可能
    10.1.2  符號權(quán)力的運作邏輯：不同場域中女性的身體實踐
  10.2  討論
    10.2.1  有關(guān)女性的主體與能動性的問題
    10.2.2  通過“三寸金蓮”反思目前的“豐胸肥臀”現(xiàn)象
  10.3  本研究的不足之處
    10.3.1  資料收集不易
    10.3.2  訪談對象尋訪不易
參考文獻
附錄一：訪談對象目錄
附錄二：部分訪談提綱
附錄三：一些重要的文獻史料
后記

章節(jié)摘錄

　　布爾迪厄格外關(guān)注實踐的模糊性和總體性，并且認為要把握好實踐的這些特性非常重要的一點，就是從對規(guī)則的過度關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Σ呗缘闹匾?，從建立模型的機械力學(xué)轉(zhuǎn)向勾勒策略的辯證法。也就是說，實踐的原則應(yīng)該在各種外在約束（它們往往為選擇留下了可塑性非常大的余地）和各種性情傾向（它們是各種經(jīng)濟和社會進程的產(chǎn)物）之間的關(guān)系之中來尋找，即要到結(jié)構(gòu)和慣習(xí)的交織作用中來理解實踐。只有從綜合了結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義兩種途徑的社會實踐理論出發(fā)，才能認識到諸如客觀主義和主觀主義、機械論和目的論、結(jié)構(gòu)必然性和個人能動性之類的對立都是虛幻的，都掩蓋了人類實踐中的基本特點。　　布爾迪厄的理論基于對主客二元對立模式的超越，關(guān)于習(xí)得、習(xí)得形式、身體習(xí)性、身體體現(xiàn)、身體技術(shù)、模仿和改變、趣味、身體形象等，這些用以理解身體的集體性理解形成的關(guān)鍵概念在布爾迪厄的身體理論中都有精辟的論述。布爾迪厄在莫斯的基礎(chǔ)上發(fā)展了身體技術(shù)、身體習(xí)性、習(xí)得等概念，在梅洛一龐蒂的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展了身體形象概念。正如布爾迪厄在總結(jié)布爾迪厄的觀點時指出，布爾迪厄用身體的各種“知覺”來描述“有社會信息的身體”。由布爾迪厄所精煉的整個概念組織是圍繞著權(quán)力來考慮的：場被介紹為統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)，各種力量在其中運作和爭斗，與其說資本是權(quán)力，毋寧說是一種產(chǎn)生權(quán)力的資源。在布爾迪厄看來，社會學(xué)的任務(wù)就是“揭示構(gòu)成社會宇宙的各種不同的社會世界中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機制’”。這一宇宙十分獨特，形象的各種結(jié)構(gòu)就像“過著一種雙重生活”，以兩種方式存在著：首先是存在于“初級的客觀性”中，其次是存在于“次極的客觀性”之中。初級客觀性包括各種物質(zhì)資源的分配，以及運用各種社會稀缺物品和價值觀念（用布爾迪厄的術(shù)語說，就是各種資本的類型）的手段；而次級客觀性則體現(xiàn)為各種分類體系，體現(xiàn)為身心兩方面的圖式，在社會行動者的各種實踐活動，如行為、思想、情感、判斷中，這些分類系統(tǒng)和圖式發(fā)揮著符號范式的作用。社會事實是對象，但也是存在于現(xiàn)實自身之中的那些知識的對象，這是因為世界塑造了人類，人類也賦予這個世界意義。　　布爾迪厄特別強調(diào)權(quán)力斗爭的場所，他尤其重視關(guān)于身體的“符號斗爭”。布爾迪厄認為在社會事實的諸多客體關(guān)系中無處不被“符號權(quán)力”糾葛著，而這些都通過身體得以展現(xiàn)。布爾迪厄認為個人的品位（食、衣、住、行、娛樂、文化修養(yǎng)等）是最能凸顯出身體才是“符號斗爭”的戰(zhàn)場，這也是他用“品位”的區(qū)隔作用來談“符號權(quán)力”與“符號斗爭”的題中之意。品位既是階級之指標(biāo)，那么鞏固與延續(xù)既有的統(tǒng)治階級之最佳方式莫過于維系高品位之生活態(tài)度，亦即保持“區(qū)隔”，鄙視低俗，因而創(chuàng)造品位、建構(gòu)新的生活態(tài)度也就成為權(quán)力斗爭之場所。　　……

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李叔君所著的《身體符號權(quán)力與秩序——對女性身體實踐的研究與解讀》主要從纏足人手探討婦女與發(fā)展、婦女的身體與社會互動的問題。身體的集體性理解是如何形成的？這是本書的中心問題。為了說明這一問題，筆者在本項研究中選擇了位于云南省的T縣為個案進行實地研究，并結(jié)合文獻資料分析法、無結(jié)構(gòu)訪談法對身體集體性理解的形成進行了解釋：一方面，婦女何以能忍受身體的巨大疼痛，并且不惜抗拒官方的放足旨令，飽含血淚地對身體進行規(guī)訓(xùn)；另一方面，對婦女身體規(guī)訓(xùn)的社會力量是如何形成的，如果將身體看作權(quán)力場投射的空間，那么婦女又是如何通過它來進行生產(chǎn)性實踐的。

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