中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書

內(nèi)容概要

《“行”的系列故事》由李彗生主編。
“行”，是中國古代哲學(xué)中的重要思想?！靶小?，本義為道路，引申為行動、行為、踐履之義。在中國古代，知行問題涉及認(rèn)識論，也涉及倫理道德等其他哲學(xué)范疇。
儒學(xué)創(chuàng)始人孔子非常重視“行”在認(rèn)識社會以及道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為：人的道德修養(yǎng)是一個(gè)學(xué)習(xí)和鍛煉的過程，即從學(xué)習(xí)道德知識到確立信念，再到認(rèn)識和把握規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)目的的過程。
而這正是“行”的過程?？鬃拥闹兴枷胝J(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能只憑其言論，還要看他的實(shí)際行動。孟子認(rèn)為，“知”和
“行”對人認(rèn)識主觀世界、客觀世界都有著重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。
荀子是中國哲學(xué)史上較早明確提出知行關(guān)系問題的人。他不僅提出要重視學(xué)習(xí)，而且非常強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。“知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！背填?、程頤提出“格物致知”不是認(rèn)識客觀事物的法則，而是借格物在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。朱熹主張知行并重，不可缺一，人若做到知得行得，并由此達(dá)到至圣境界，須過致知、誠意兩關(guān)。
“知行”思想是中國哲學(xué)史上出現(xiàn)較早的一對哲學(xué)范疇。歷代的哲學(xué)家在探索人的認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的過程中，提出了多種看法，如知難行易、知先行后、知行兼舉、知行相分、知行合一等等。這些思想對人們認(rèn)識世界，改造世界、很有積極意義。
四川巨人文化有限公司推出的《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》叢書——《“行”的系列故事》，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡明扼要，像串連的珍珠，緊緊圍繞“行”這一道德范疇，自成一家，其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。如“楚人駕船”，古時(shí)候，有一個(gè)楚國人向一位老船工學(xué)習(xí)駕船的技術(shù)，在老船工的精心指導(dǎo)下，他很快就能得心應(yīng)手地駕船了。第一次試航，他駕著船如行云流水，飛烏掠空，快速向前劃去，不多時(shí)就順?biāo)龊苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)。此后，他開始有些飄飄然了，認(rèn)為自己不需要老師了。自從離開老船工后，他幾次駕船都很順利，便開始沾沾自喜。有一天，他為了顯示一下自己的技術(shù)，獨(dú)自駕船，闖進(jìn)一片水勢兇險(xiǎn)的河道。由于他根本沒有掌握在這種情況下駕船的本領(lǐng)，適應(yīng)不了這樣復(fù)雜的天氣和這樣兇險(xiǎn)的水域，最后，船翻人亡。知識的汲取要循序漸進(jìn)，持之以恒，并不斷在實(shí)踐中總結(jié)提高。滿足于一知半解或在學(xué)習(xí)上淺嘗輒止、盲目驕傲，急于顯示自己沒有經(jīng)過實(shí)踐的有限本領(lǐng)，貪功好勝，常常會吃大虧。

書籍目錄

伯牙學(xué)琴
成摶識人
楚人駕船
馮婦遇難
謊言誤國
南岐之見
孟效實(shí)行
難識黿鱉
求琴習(xí)筑
言行不一
越人造車
趙襄子學(xué)馭
商賈許金
太廟坍塌
良藥傷身
琵琶顯靈
贈竹風(fēng)波
齋鐘磬聲
張祜受騙
揭穿謠言
農(nóng)夫評畫
一箱破硯
磨平硯眼
識鵝斷案
觀棋不語
劉生讀書
編后記

圖書封面

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