阿含概論

內(nèi)容概要

　　《阿含概論》著重于見道有關(guān)的內(nèi)涵，對聲聞緣覺所修的解脫道的入道內(nèi)容加以詳盡解說，對四阿含中隱覆難知的聲聞菩提真實(shí)義理加以如實(shí)解說，以期所有正在修學(xué)或未來即將修學(xué)解脫道的學(xué)人們遠(yuǎn)離臆想思維，斷除我見而證聲聞初果，隨后進(jìn)修二果及三果、四果，入蘊(yùn)處界無我的現(xiàn)觀而證解脫果，成為實(shí)義聲聞圣者，或者進(jìn)而轉(zhuǎn)成實(shí)義菩薩圣者。

作者簡介

　　蕭平實(shí)居士，公元1944年(甲申)生于中國臺灣地區(qū)中部小鎮(zhèn)。世代務(wù)農(nóng)，父祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術(shù)，亦習(xí)金石拳術(shù)古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說，不信神能造人。
　　兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺北市覓職。5年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè)務(wù)；雖游世務(wù)，而樂于暗助弱小。
　　歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護(hù)法，勤種福田。始修持名念佛，自成無相念佛功夫。1989年初，轉(zhuǎn)修體究念佛——參禪；10月前往印度朝圣，多有感應(yīng)。返臺灣地區(qū)立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專心護(hù)法及參禪。次年11月于家中閉關(guān)，摒絕一切外緣，苦參19天后破參。
　　嗣即深入藏經(jīng)，以.二乘法義印證無訛。乃于1991年仲夏出而弘法度眾，于“中央信托局佛學(xué)社”等三處主持佛法講座及共修，6年不輟，同修漸眾。
　　1997年2月與諸同修成立佛教正覺講堂，6月成立臺北市佛教正覺同修會，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)》、《成唯識論》、《真實(shí)如來藏》，8月成立正智出版社，散播大乘宗門正法之種子，著有《無相念佛》、《念佛三昧修學(xué)次第》、《禪——悟前與悟后》、《正法眼藏——護(hù)法集》、《生命實(shí)相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪凈圓融》、《公案拈提》(1～7輯)、《真實(shí)如來藏》、《楞伽經(jīng)詳解》、《勝鬟經(jīng)講記》、《大乘起信論講記》、《楞嚴(yán)經(jīng)講記》、《人間佛教》等書，總計已達(dá)百本。其中《禪——悟前與悟后》、《真實(shí)如來藏》、《禪凈圓融》已經(jīng)在祖國大陸出版。

書籍目錄

第一章 緒論——解脫道實(shí)證的定義
　第一節(jié) 親近善知識——實(shí)證解脫的第一步
　第二節(jié) 初果實(shí)證的定義
　　第一目 初果實(shí)證的定義
　　第二目 戒是解脫之依憑
　　第三目 斷三縛結(jié)者即是初果人
　第三節(jié) 二果實(shí)證的定義
　第四節(jié) 三果實(shí)證的定義
　第五節(jié) 四果實(shí)證的定義
　第六節(jié) 緣覺實(shí)證的定義
　　第一目 辟支佛實(shí)證的定義
　　第二目 緣覺與獨(dú)覺的異同
　第七節(jié) 三歸五戒與斷除異生性證初果的關(guān)聯(lián)
第二章 由蘊(yùn)處界入無我的觀行而斷見惑思惑
　第一節(jié) 十八界六人緒說
　第二節(jié) 由十八界及六人的不實(shí)而斷煩惱
　第三節(jié) 由觀察五蘊(yùn)不實(shí)而斷煩惱
　　第一目 五陰的內(nèi)涵
　　第二目 五陰的緣起
　　第三目 受蘊(yùn)的虛妄
　　第四目 想蘊(yùn)的虛妄
　　第五目 行蘊(yùn)的虛妄
　　第六目 識陰的虛妄
　第四節(jié) 進(jìn)斷修道所應(yīng)斷煩惱
第三章 四圣諦的觀行
　第一節(jié) 四圣諦與八正道的關(guān)系
　第二節(jié) 苦圣諦
　第三節(jié) 苦集圣諦
　第四節(jié) 苦滅圣諦
　　第一目 苦滅圣諦
　　第二目 涅槃實(shí)際乃是無間等法
　第五節(jié) 苦滅道圣諦
第四章 因緣法的觀行——緣覺智慧的實(shí)證
　第一節(jié) 因緣法中的無明應(yīng)先斷除
　第二節(jié) 十因緣與十二因緣
　　第一目 十因緣之名色緣識——名色由識生
　　第二目 十因緣觀與十二因緣觀的關(guān)聯(lián)
　第三節(jié) 識緣名色，名色緣識
　第四節(jié) 十因緣法中的本識令二乘涅槃遠(yuǎn)離斷滅空
　　第一目 緣識有名色
　　第二目 取陰俱識
　　第三目 阿含中的存有法義
　　第四目 恐懼墮入斷滅空故無法斷我見
　　第五目 解脫是如，涅槃非斷滅空
第五章 涅槃——涅槃是自知自作證的
　第一節(jié) 滅盡十八界方是無余涅槃
　　第一目 涅槃是實(shí)修也是實(shí)證的
　　第二目 滅盡十八界方是無余涅槃
　　第三目 十八界舍已方證無余涅槧
　第二節(jié) 滅盡五陰方是無余涅槃
　第三節(jié) 無余涅槃中的本際、實(shí)際
　　第一目 無余涅槃中的本際、實(shí)際
　　第二目 阿含經(jīng)中確實(shí)曾說過本際識的存在
　　第三目 本際識是諸法本母
　　第四目 涅槃本際離見聞覺知而非斷滅空
　　第五目 涅槃本際又名外識
　　第六目 意識細(xì)心說的由來
　　第七目 涅槃本際即是第八阿賴耶識
　　第八目 名色之根本——第八識——說真實(shí)緣起
　　第九目 真常唯心是義學(xué)而非玄學(xué)
　……
第六章 以三法印自我檢驗(yàn)果德
第七章 佛涅槃后當(dāng)以法為依、以戒為歸

章節(jié)摘錄

　　初果實(shí)證，是以斷我見（身見）為主要；由斷我見而導(dǎo)致進(jìn)斷三縛結(jié)，成就初果的解脫智慧，名為見地。這個見地并非所聞所知的見解，而是現(xiàn)觀蘊(yùn)處界虛妄以后所得的智慧，這就是初果的功德?！　〉浅豕艘?yàn)閿嗔宋乙姟⑷`結(jié)的緣故，又因?yàn)槁犅劮鹫f、信受佛語，知道佛法的真實(shí)，也知道佛法確實(shí)可以使人實(shí)證涅槃，信受佛陀所說涅槃后不是斷滅而能“專念于如”，這時就名為“先知法住、后知涅槃”；這時不一定是第四果的阿羅漢，往往只是初果、二果人。只有斷我見、斷三縛結(jié)以后，又發(fā)起初禪，離欲界生，這時到了三果圣位，才會被稱為證得有余涅槃的圣者。或者在斷我見之前，先已具足證得四禪八定而降伏=三界愛了，才能在斷我見時證得滅盡定，成為俱解脫的四果圣者?！　〖热灰话闳硕紱]有四禪八定的證量，就必須從一般修學(xué)者的層次開始宣說解脫道的見道實(shí)證了，當(dāng)然得要從二乘法中的頂忍與三縛結(jié)開始說起。在講解了學(xué)人接受六識論就不能實(shí)證解脫道，接受八識論才能實(shí)證解脫道的道理以后，接著應(yīng)該說明二乘法中的無生忍等法義。二乘法中的無生忍等法，當(dāng)然要從最基本層次的頂法與忍法來說起，如佛所說：　　“阿難：如是！如是！甚奇！甚特！我為諸年少比丘說處及教處，阿難！若汝從如來復(fù)問頂法及頂法退者，汝便于如來極信歡喜?！庇谑亲鹫甙㈦y叉手向佛，白日：“世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸年少比丘，說頂法及頂法退、說及教者，我及諸年少比丘從世尊聞已，當(dāng)善受持?！笔雷鸶嫒眨骸鞍㈦y！汝等諦聽！善思念之！我當(dāng)為汝及諸年少比丘說頂法及頂法退?！弊鹫甙㈦y等受教而聽?！　∈雷鸶嫒眨骸鞍㈦y！多聞圣弟子真實(shí)因心，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念、如是稱量、如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。阿難！若得此頂法復(fù)失，衰退，不修守護(hù)，不習(xí)精勤，阿難！是謂頂法退。如是，內(nèi)、外識，更樂（觸）、覺（受）、想、思、愛、界，因緣起，阿難！多聞圣弟子此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我，彼如是思念、如是稱量、如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。阿難！ 　　……

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