秩序中的生長(zhǎng)

內(nèi)容概要

　
本書(shū)對(duì)以丙中洛少數(shù)民族習(xí)慣法文化為個(gè)案研究的探討，多是以一種。“歷時(shí)和共時(shí)”的方式切人的。在全球化浪潮的沖擊下，沒(méi)有哪一塊土地能夠繼續(xù)遺世而獨(dú)立，即使是丙中洛這樣的凈土。作為人們理想中的世外桃源，當(dāng)一種相對(duì)封閉與相對(duì)原生態(tài)的文化面臨著強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代觀念的涌入時(shí)，人們的心理必然會(huì)產(chǎn)生各種變形。于是，如何從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來(lái)理解丙中洛“現(xiàn)在時(shí)”的復(fù)雜性，如何理解現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化留存的關(guān)系，是隱藏在丙中洛現(xiàn)象背后的更深的教育問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

郭鳳鳴，副教授，綿陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，四川省災(zāi)后恢復(fù)重建專家服務(wù)團(tuán)成員。先后在《中國(guó)教育學(xué)刊》等核心期刊公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主持省廳級(jí)課題數(shù)項(xiàng)，主持教育部規(guī)劃課題1項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第1章　“規(guī)矩”引發(fā)的思考
　1．1　問(wèn)題的緣起與意義
　1．2　核心概念“少數(shù)民族習(xí)慣法”的理解
　1．3　文獻(xiàn)綜述
　　1．3．1 少數(shù)民族習(xí)慣法文化研究的文獻(xiàn)回顧
　　1．3．2 丙中洛研究的相關(guān)文獻(xiàn)回顧
　1．4　研究方法與理論基礎(chǔ)
　　1．4．1　研究方法
　　1．4．2　理論基礎(chǔ)
第2章　少數(shù)民族習(xí)慣法的基本fu-ll題：“人養(yǎng)規(guī)矩”
　2．1　少數(shù)民族習(xí)慣法生存的文化生態(tài)系統(tǒng)
　　2．1．1　怒族文化環(huán)境
　　2．1．2　僳僳族文化環(huán)境
　　2．1．3　藏族文化環(huán)境
　　2．1．4　獨(dú)龍族文化環(huán)境
　2．2　少數(shù)民族習(xí)慣法的成因
　　2．2．1　復(fù)雜地理環(huán)境的影響
　　2．2．2　貧窮滯后的經(jīng)濟(jì)狀況
　　2．2．3　獨(dú)特的神靈信仰與價(jià)值體系
　　2．2．4　少數(shù)民族習(xí)慣法的最終形成
　2．3　少數(shù)民族習(xí)慣法的主要內(nèi)容與演變
　 2．3．1　強(qiáng)制性規(guī)范
　 2．3．2 自愿性倫理道德規(guī)范
　 2．3．3　約束性規(guī)范
　 2．3．4 少數(shù)民族習(xí)慣法的演變
　2．4　少數(shù)民族習(xí)慣法的主要特性
　 2．4．1　民族性
　 2．4．2　社會(huì)性
　 2．4．3　集體性
　 2．4．4　相對(duì)穩(wěn)定性
　小結(jié)
第3章　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育人類學(xué)解讀“規(guī)矩養(yǎng)人”
　3．1　少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一
　3．2　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育必需
　 3．2．1 “和諧”的需要
　 3．2．2 “共存”的需要
　3．3　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育策略
　 3．3．1　神判——“愛(ài)他就要打他”
　 3．3．2　講道理——“善惡美丑要分清”
　 3．3．3 解讀文字符號(hào)規(guī)則——“良好的秩序是一切的基礎(chǔ)”
　3．4　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育實(shí)現(xiàn)
　 3．4．1　道德規(guī)范教育
　 3．4．2　農(nóng)耕禮儀的教育
　 3．4．3　善待自然的教育
　 3．4．4 宗教教規(guī)教義的教育
　3．5　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育本質(zhì)
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參考文獻(xiàn)
附錄　貢山和丙中洛的地理位置圖

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    第1章 “規(guī)矩”引發(fā)的思考 1.1 問(wèn)題的緣起與意義 2006年始，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心從西南獨(dú)特的自然人文條件出發(fā)，立足于西南地區(qū)民族文化的多元性、獨(dú)特性、傳統(tǒng)性與自然生態(tài)環(huán)境的多樣性，相繼在西南地區(qū)建立了多個(gè)民族教育田野考察工作站，為師生們打破“書(shū)齋里的民族教育研究”的局限性、深入各民族的實(shí)際生活深處進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和收集第一手民族教育資料提供了現(xiàn)實(shí)的研究平臺(tái)。為此，中心主任張?jiān)妬喗淌趯ｉT(mén)作了有關(guān)民族教育田野考察的學(xué)術(shù)講座，指出民族文化的傳承對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義，闡述了民族教育研究中田野考察的重要地位與作用，呼吁并要求該研究中心所有學(xué)生深入民族地區(qū)，秉承嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度與吃苦耐勞的精神，腳踏實(shí)地，深入各民族的日常生活，從狹小的書(shū)齋進(jìn)入廣闊的田野，從封閉的課堂走入開(kāi)放的生活，實(shí)實(shí)在在進(jìn)行田野考察，收集第一手民族教育資料。他說(shuō)：“田野考察就是要走進(jìn)活的教育，它不只是民族教育研究的一種特定研究方式，對(duì)整個(gè)教育研究來(lái)說(shuō)也是重要的研究方式，是其他研究方式和方法不可替代的。通過(guò)田野考察而走向生活，沒(méi)有這個(gè)‘活’的研究，很多話則是空的。”從“活”的生活中發(fā)現(xiàn)并研究“活”的教育問(wèn)題，這是民族教育研究的旨?xì)w。 經(jīng)過(guò)充分的準(zhǔn)備，我們正式開(kāi)始了對(duì)云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛的教育人類學(xué)考察。來(lái)丙中洛之前，我通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料，對(duì)丙中洛的地理方位、氣候狀況、物產(chǎn)資源、生活習(xí)俗、宗教信仰、民族分布、文化教育、交通運(yùn)輸?shù)扔辛艘粋€(gè)立體的抽象感官，也做好了爬高山、穿峽谷、與當(dāng)?shù)孛癖娡酝∩踔镣瑒趧?dòng)的心理準(zhǔn)備。盡管這樣，自我踏入怒江大峽谷起，我還是不得不感嘆大自然的鬼斧神工，感嘆怒江峽谷諸多民族生活的艱辛與不易。“望天一條縫，望地一條溝”，怒江峽谷的路很窄，一邊緊貼崖壁，一邊緊靠怒江，怒江怎么彎，路就怎么蜿蜒。怒江兩岸——東邊的碧羅雪山，西邊的高黎貢山，靠得很近很近，把一江渾水逼得發(fā)怒狂跳；藤條似的小路纏繞著從山腳盤(pán)到山頂。競(jìng)有人住在這陡峭的山上，競(jìng)有人在峭壁上面種莊稼。傈僳族、怒族同胞的千腳落地木楞房和莊稼地，似鑲嵌或是緊貼在陡坡上。數(shù)百公里蜿蜒而上的怒江大峽谷，一線天光，一江流水。似天光投影在深谷，似江流反射在天幕，神奇而壯美。怒江峽谷深處的丙中洛，自然環(huán)境異常優(yōu)美，咆哮奔騰的怒江第一灣，是碧羅雪山試圖要擋住怒江的去路而設(shè)的障礙，但野性十足、奔放豪邁的怒江，豈能聽(tīng)任雪山的阻擋？一聲怒吼，一個(gè)拐彎，就朝著既定的方向奪路而去。當(dāng)時(shí)正值深秋季節(jié)，怒江水映著金黃的稻浪，藍(lán)天白云映著金黃的丙中洛壩子，簡(jiǎn)直太美了。這里眾多的民族共生，諸多的宗教并存，在丙中洛這個(gè)方圓只有823平方公里的土地上，生活著怒族、傈僳族、藏族、獨(dú)龍族等11個(gè)少數(shù)民族共6216人；也并存著藏傳佛教、天主教和基督教。

編輯推薦

《秩序中的生長(zhǎng):少數(shù)民族習(xí)慣法的教育人類學(xué)解讀》通過(guò)實(shí)地考察，結(jié)合文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族習(xí)慣法的教育功能是在人的可教育性原則基礎(chǔ)上促進(jìn)人的生長(zhǎng)與發(fā)展的。人的發(fā)展的本質(zhì)是人的和諧發(fā)展，即人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人內(nèi)心的和諧。

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