符號(hào)與傳媒（第3輯）

內(nèi)容概要

《符號(hào)與傳媒》創(chuàng)建到今天，幾乎已經(jīng)過去了兩年：不算短的日子。但是和我們所聆聽的學(xué)術(shù)相比，我們這本學(xué)術(shù)文叢又太過年輕。符號(hào)現(xiàn)象和傳媒現(xiàn)象早在成建制的符號(hào)學(xué)和傳媒學(xué)開展之前，就已經(jīng)讓思想者著迷，其功能也困擾著人類中最優(yōu)秀的心靈。就像丁爾蘇《中西符號(hào)理論之溝通》所表明的那樣，柏拉圖時(shí)代雖然沒有符號(hào)學(xué)，但是他已經(jīng)正視這個(gè)謎團(tuán)一意義與表達(dá)的謎團(tuán)。為了這個(gè)謎團(tuán)，先哲們已經(jīng)投入了一生；成名學(xué)者們正在投入一生；而很多年輕的學(xué)者們，則準(zhǔn)備投入一生。在這一輯，讀者們將能夠同時(shí)看到這三者的努力，聽到這三者的聲音。在這里，我們既能聆聽逝去的大師洛特曼、格雷馬斯等人的教誨，體認(rèn)到張智庭、李幼蒸、丁爾蘇、孟華、董小英、戴登云等當(dāng)今學(xué)術(shù)主力軍們的戰(zhàn)力，也能看到更多年輕學(xué)者可貴的努力，以及他們?nèi)〉玫捏@人成果。

書籍目錄

理論與運(yùn)用
 激情符號(hào)學(xué)／張智庭
 略談佛學(xué)理論術(shù)語重譯的必要性和可行性
 ——從中國符號(hào)學(xué)角度看 ／李幼蒸
 中西符號(hào)理論之溝通／丁爾蘇
 詭辯的魅力
 ——悖論崇拜情結(jié) ／董小英
 試論類文字／孟華
 現(xiàn)象學(xué)還原、文字學(xué)轉(zhuǎn)向與批判理論的“間距”
 ——解構(gòu)理論的生成與現(xiàn)代西方思想的詩學(xué)轉(zhuǎn)向 ／戴登云
 武大郎和潘金蓮的悲劇
 ——一個(gè)身份符號(hào)學(xué)分析／祝 東 王小英
 利科與普羅普／伏飛雄
 “形象歌曲”中的標(biāo)識(shí)性符號(hào)／陸正蘭 王立新
馬克思主義與形式論專輯
 編者按
 空間批評(píng)的話語范式
 ——現(xiàn)象學(xué)、形式論與西方馬克思主義 ／楊有慶
 ……
理論辨義互動(dòng)：中國與西方
近著近譯書評(píng)

章節(jié)摘錄

　　然而在《金瓶梅》中，“武大郎的妻子”--這個(gè)身份符號(hào)其實(shí)只是一種掩飾，實(shí)際情況如何，張、潘、武三人皆心知肚明。潘金蓮于張大戶而言，是寄養(yǎng)的外室；于武大郎而言，是換取生活補(bǔ)助的工具。武大郎妻子的身份，只是給外人看的一個(gè)符號(hào)而已，三人并未認(rèn)同。而潘金蓮身為“妻子”，所要遵循的行為規(guī)范也被三人棄之不顧。而當(dāng)張大戶退出，西門慶上場(chǎng)的時(shí)候，武大郎轉(zhuǎn)換了身份角色，相應(yīng)地也要求潘金蓮承擔(dān)起妻子的職責(zé)。而于潘金蓮而言，她從來都未曾認(rèn)同過武大郎妻子這個(gè)身份，所以根據(jù)這個(gè)身份的要求，去尋求自己作為妻子的人生意義，根本就是無稽之談。因而，武大郎與西門慶叫板，在她看來就極為荒謬?！　〉菑牧硪粋€(gè)方面來看，潘金蓮作為武大郎的妻子，“妻子”這一身份成為旁人評(píng)判她時(shí)，必然會(huì)考慮到的一個(gè)伴隨文本?！鞍殡S文本的主要角色，是把文本與廣闊的文化背景聯(lián)系起來。”①作人“妻子”意味著一種社會(huì)約定，同時(shí)意味著要去維系一系列社會(huì)倫理準(zhǔn)則，無論封建社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)妻子的理解總是和社會(huì)文化觀念分不開的。生于一定的文化之中的個(gè)人，在接受任何文本之前，都已經(jīng)具備了關(guān)于“妻子”應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的一套觀念。為人妻子，自然不應(yīng)與他人通奸，更不能與他人合伙謀殺親夫。這是我們?cè)谠u(píng)判潘金蓮之前就已經(jīng)形成的先在理解?！　〖热慌私鹕徲辛恕拔浯罄傻钠拮印边@么一個(gè)身份符號(hào)，那么在小說內(nèi)外，她都會(huì)被放在由這個(gè)伴隨文本召喚起的文化符號(hào)連續(xù)體中去理解，必然會(huì)被以一定的文化觀念去評(píng)斷。所以，在敘述世界內(nèi)部，“武大郎的妻子”這個(gè)伴隨文本可以起到掩飾她與張大戶關(guān)系的作用，可以用來遮人耳目。但同時(shí)，這一伴隨文本卻又不可避免地會(huì)被人作為判斷潘金蓮行為的參照系。社會(huì)文化規(guī)定的妻子規(guī)范，成為人們?cè)u(píng)價(jià)潘金蓮時(shí)揮之不去的文化框架。當(dāng)以“妻子”這一角色衡量潘金蓮的行為，對(duì)潘金蓮、西門慶和武大郎三人之間的恩怨糾葛作出評(píng)價(jià)，其中孰優(yōu)孰劣不言而喻。于是，潘金蓮自然也就成了不守婦道的、令人唾棄的“淫婦”，西門慶成了奸人妻女的淫棍，而武大郎自然就成了值得同情的、可憐的丈夫。　　……

圖書封面

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