杜詩論析

內(nèi)容概要

　　清人劉熙載《藝概·詩概》云：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?！苯隋X穆《朱子新學案·大綱》亦云：“唐人無不能吟詩，但絕少能經(jīng)杜甫是儒家?！钡拇_，杜甫既未皓首窮經(jīng)，留下解經(jīng)的著述；也沒有斥佛排老，為捍衛(wèi)儒家作出貢獻。但杜甫卻以他整個的生命為儒家的人格理想樹立了典范，以他宏偉壯麗的詩篇抒寫了深厚博大的儒家情懷，筆者嘗試論之。

作者簡介

吳明賢  男，1946年10月生于四川平昌，1978年考入山東大學中文系讀研究生，1981年獲碩士學位?，F(xiàn)為四川師范大學文學院教授、博士生導師，主要從事先秦至唐宋文學的教學與研究工作。中國李白學會理事，四川杜甫學會副會長。 
    出版的專著有：《陳子昂論考》、《近現(xiàn)代詩詞》、《唐人的歌理論》等，參與編注的有《杜甫全詩今注本》、《唐詩精華》、《韓愈全集校注》、《蘇軾全集校注》等；發(fā)表學術論文數(shù)十篇。

書籍目錄

上篇  杜詩論  一、杜甫的儒家情懷  二、杜甫的憂患意識  三、杜甫性格中的“狂”  四、杜甫的詩興特征  五、杜詩的議論手法  六、杜甫早年的詩歌  七、杜甫夔州農(nóng)事詩  八、論杜甫與曹植  九、論杜甫與陳子昂  十、再論杜甫與陳子昂  十一、沈德潛及其杜詩觀  十二、杜甫三首《望岳》之比較  十三、杜甫《江南逢李龜年》考辨  十四、杜甫《贈花卿》辨析下篇  杜詩析  一、房兵曹胡馬  二、奉贈韋左丞丈二十二韻  三、同諸公登慈恩寺塔  四、前出塞九首  五、述懷  六、彭衙行  七、贈衛(wèi)八處士  八、秦州雜詩二十首(錄二)  九、天末懷李白  十、江頭五詠參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　之人謂之八元，此十六族也，堯不能舉而舜舉之，天下如一，同心戴舜，以為天子。以其舉十六相故也?！卑嗽藧鹗俗鳛樗吹妮o佐，同心協(xié)力，以農(nóng)為本致治，思想高妙，使天下安定和諧，對此杜甫是十分稱賞的?！安街涸佁朴荨保ā顿涏嵤恕罚?，“不忘舜謳歌”（《懷錦水居止》二首其一），“元聽舜日舊簫韶”（《夔州歌十絕句》其三），唐虞之世完全是杜甫心目中的理想治世。因而杜甫希望唐王朝也像堯舜時代一樣“君臣重修德，猶足見時和”（《傷春》其五），成為一個德治仁政的和諧社會。杜甫特別推崇唐太宗，他說自己“嘗讀唐《實錄》”（《別張十三建封》），曾經(jīng)仔細地閱讀過唐開國以來歷代編年大事記的《實錄》，“密論貞觀體”（《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》），與人詳細地討論過貞觀時國家的體制，明確地認識到唐初以來“百余年間未災變”的原因是由于實行了“叔孫禮樂蕭何律”（《憶昔》二首其二），即儒家德治仁政，因而“文物多師古，朝廷半老儒”（《行次昭陵》）。正因為“秦王撥亂姿，一劍總兵符”（《別張十三建封》），太宗撥亂反正，高度集中統(tǒng)一，任賢使能，發(fā)展生產(chǎn)，這才使得天下安定，百姓富足。所以他認為“貞觀是元龜”（《夔府書懷四十韻》），貞觀之治成為天下大治的標本典范，“天尊屬堯典，神功協(xié)禹謨”（《行次昭陵》）。太宗就是當代的堯舜大禹，他直呼“回首叫虞舜”（《同諸公登慈恩寺塔》），將高祖太宗稱為虞舜。他強烈地希望當時的君主也能“中興似國初，繼體如太宗”（《往在》），繼承唐初“貞觀之治”的國家體制。杜甫亦推崇武后，認為武后“臨軒御乾坤”后“端拱納諫諍”，敢于引用“否臧太常議，面折二張勢”（《贈秘書監(jiān)江夏李公邕》）的直言之臣，因而形成了“直詞寧戮辱，賢路不崎嶇”（《行次昭陵》）的良好風氣，不僅“家聲與令聞，時論以儒稱”，自己的祖父能夠立于朝廷，而且“多士盡儒冠，墨客藹云屯?！　　?/pre>








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