讀《左傳》悟人生

前言

　　先秦史傳有“三寶”：一日《左傳》，二日《國語》，三日《戰(zhàn)國策》。就其對于后代的綜合價值而言，《左傳》是首屈一指的?！　　蹲髠鳌肥且徊苛瞬黄鸬臅缡澜?jīng)典。它不僅是一幅生動的歷史畫卷，也是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，同時還是一部形象的道德教材，一部鮮活的智慧寶庫，一部珍貴的治國箴典。唐人劉知幾在《史通》中評價說：“著述罕聞，古今卓絕。”以《左傳》在述史、作文、育德、啟智等方面的開創(chuàng)性及其對后世的教益性來看，劉公此論實不為過?！　　蹲髠鳌?，西漢人稱《左氏春秋》，東漢人稱《春秋左氏傳》，后簡稱《左傳》，相傳為春秋末戰(zhàn)圍初的魯國太史左丘明所著，與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。據(jù)說，“春秋三傳”都是對孑L子編撰的《春秋》作注解的。不過，《公羊傳》與《谷梁傳》以闡釋《春秋》的“微言大義”為主，多有“穿鑿附會”、“深文周納”之談。而《左傳》雖與《春秋》的編年敘事大體相似或相關(guān)，在內(nèi)容性質(zhì)和敘述風(fēng)格上卻自成體系，獨領(lǐng)風(fēng)騷。一是記事起始時間、采用世系（魯君）雖與《春秋》相同，但比《春秋》延長了十四年；二是記事內(nèi)容比《春秋》的簡要提綱式要廣闊豐富得多，它不僅對《春秋》述事做了不少詳細(xì)具體的拓展，而且還補(bǔ)充了許多《春秋》根本沒有提及的史實；三是思想傾向不同于《春秋》的一味“尊王”和“一統(tǒng)”，而更強(qiáng)調(diào)民主和民生；四是語言生動形象，結(jié)構(gòu)機(jī)巧，手法多樣，開一代文氣之先河。因此，《左傳》的綜合價值之于《春秋》是有過之而無不及的，當(dāng)然也更是《公羊傳》、《谷梁傳》望塵莫及的。

內(nèi)容概要

《左傳》是歷史畫卷，是文學(xué)鼻祖。是道德全書，是智慧寶庫，是治國箴典。本書從《左傳》中精選出近七十個對現(xiàn)實人生有較強(qiáng)啟迪教育意義的故事文段，進(jìn)行了較通俗的編譯和較中肯的析解，并結(jié)合當(dāng)今社會有關(guān)社會人生教育的熱點、難點問題提出了一些個人的看法(感悟)，從而把經(jīng)典文化傳承與現(xiàn)實生活觀照緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)了學(xué)以致用、古為今用的求實精神。另外還擷取了《左傳》中的大部分警言佳句以饗讀者。是書以其較強(qiáng)的思想性、學(xué)術(shù)性、趣味性、鑒賞性和針對性。為弘揚民族傳統(tǒng)文化、思考現(xiàn)實人生問題開辟了另一片天地，是一部構(gòu)思新穎、可讀性強(qiáng)的國學(xué)新作。

作者簡介

高坊清。男。1956年生，江西瑞昌人，先后就讀于九江學(xué)院中文系和江西師范大學(xué)教育系，本科學(xué)歷，學(xué)士學(xué)位，中學(xué)語文高級教師，江西省九江市高中語文學(xué)科帶頭人。中國語文報刊協(xié)會課堂教學(xué)專業(yè)委員會研究員。已發(fā)表教育教學(xué)論文二十余篇，參加編寫了《高中文言文隨堂伴讀》(第一、二冊)、《高中語文課文名篇教學(xué)設(shè)計》、《高中語文知識與能力訓(xùn)練》等著作。

書籍目錄

第一部分  隱公·桓公·莊公  一、家庭悲劇社稷禍亂——讀《鄭伯克段于鄢》  二、誠實守信立身之本——讀《周鄭交質(zhì)》與《穆公還政》  三、嬌寵奢逸邪禍之胎——讀《石碏諫寵州吁》  四、執(zhí)政形象百姓榜樣——讀《臧僖伯諫觀魚》  五、善不可失惡不可長——讀《鄭伯請成于陳》  六、量力而行相時而動——讀《莊公戒飭守臣》  七、國家之?dāng)∮晒傩耙病x《臧哀伯諫納郜鼎》  八、以民為本和諧發(fā)展——讀《季梁諫追楚師》  九、腳踏實地責(zé)任如山——讀《斗伯比斷莫敖必敗》  十、政治統(tǒng)帥三鼓而竭——讀《曹劌論戰(zhàn)》  十一、儉以養(yǎng)德侈以養(yǎng)惡——讀《御孫諫刻桓宮桷》第二部分  閔公·僖公  十二、以德綏人不戰(zhàn)而屈——讀《齊伐楚盟召陵》  十三、輔車相依唇亡齒寒——讀《宮之奇諫假道》  十四、施恩益善感恩竭誠——讀《秦伯伐晉歸侯》  十五、千古笑柄終生遺憾——讀《僖公卑邾》與《子魚論戰(zhàn)》  十六、天降大任磨礪骨志——讀《晉公子重耳及于難》  十七、母儀足式  臣節(jié)可嘉——讀《趙姬請逆》與《介之推不言祿》  十八、文明涵養(yǎng)禮儀之邦——讀《展喜犒師》  十九、循序漸進(jìn)  從長計議——讀《一戰(zhàn)而霸，文之教也》  二十、愛國至上大義安邦——讀《燭之武退秦師》  廿一、輕縱為患智者自責(zé)——讀《晉敗秦師于崤》第三部分  文公·宣公·成公  廿二、生而彪炳死而無憾——讀《秦伯伐晉》與《秦伯任好卒》  廿三、昏君無道  義士抗暴——讀《晉靈公不君》  廿四、德為政上事以民先—一讀《楚子問鼎》與《邾文公遷繹》  廿五、勇者必勝驕兵必敗——讀《齊晉鞌之戰(zhàn)》  廿六、言誑必失孝行天下——讀《齊佐不辱使命》  廿七、十年患難一朝報國——讀《知嫠對楚子》  廿八、得道多助失道寡助——讀《晉侯使呂相絕秦》  廿九、為官以德人才強(qiáng)國——讀《晉侯復(fù)霸》與《祁奚舉善》第四部分  襄公  三十、令行禁止執(zhí)法必嚴(yán)——讀《晉侯之弟揚干亂行》  卅一、學(xué)禮以立品美自高——讀《寧武子來聘》與《穆叔報知武子之聘》  卅二、審時度勢獨立創(chuàng)新——讀《鄭子侵蔡》  卅三、謙讓為先  和睦團(tuán)結(jié)——讀《晉侯莧于綿上以治兵》  卅四、先天下憂后天下樂——讀《晉侯以樂賜魏絳》與《楚子命謚》  卅五、養(yǎng)民如子民愛如母——讀《師曠侍于晉侯》  卅六、言行一致不貪為寶——讀《邾庶其來奔》與《宋人得玉獻(xiàn)子罕》  卅七、死而不朽有德則樂——讀《范宣子問不朽》與《子產(chǎn)勸輕幣》  卅八、淫亂者戒為國而死——讀《晏子不死君難》  卅九、詩可以觀詩可以群——讀《季札觀周樂》  四十、能言善辯  民之協(xié)矣——讀《子產(chǎn)壞晉館垣》  四十一、導(dǎo)諫如川  知人善任——讀《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》與《子產(chǎn)論尹何為邑》  四十二、謹(jǐn)慎威儀令聞長世——讀《北宮文子見令尹圍之威儀》第五部分  昭公  四十三、荒淫無度  良醫(yī)無救——讀《晉侯有疾求醫(yī)》  四十四、以靜制動  潛修德政——讀《椒舉如晉求諸侯》  四十五、克己復(fù)禮勵志進(jìn)取——讀《子革對楚靈王》  四十六、數(shù)典忘祖大逆不道——讀《荀躒如周》  四十七、不唯名利取之有道——讀《韓宣子有環(huán)》  四十八、謗勝于祝  民大于天——讀《晏子論祝史薦神》  四十九、和而不同  同而不和——讀《晏子論梁丘據(jù)》  五十、寬猛相濟(jì)布政優(yōu)優(yōu)——讀《子產(chǎn)論政寬猛》  五十一、以氣制勝  義薄云天——讀《華登以吳師救華氏》  五十二、沒有規(guī)矩  不成方圓——讀《簡子問揖讓周旋之禮》  五十三、天道唯公  厚施民歸——讀《齊侯與晏子坐于路寢》  五十四、不黨不朋唯善是舉——讀《魏獻(xiàn)子為政》  五十五、懲惡揚善正義之根——讀《邾黑肱以濫來奔》第六部分  定公·哀公  五十六、小人當(dāng)?shù)莱剂x而行——讀《吳楚伯舉之戰(zhàn)》  五十七、大忠大義千古一哭——讀《楚子涉睢濟(jì)江》  五十八、行仁知禮大勇宏謀——讀《公會齊侯于夾谷》  五十九、守成不易創(chuàng)業(yè)維艱——讀《伍員諫許越成》  六十、國之將興視民如傷——讀《吳之入楚召陳在陳》  六十一、坦蕩如砥視死如歸——讀《楚子卜而不祭》  六十二、為己遭逐喜盈招毀——讀《轅頗出奔》與《子胥諫賂》  六十三、盟以周信誠以壯國——讀《公會吳于橐泉》  六十四、泄己之憤招同之殃——讀《楚白公勝之亂》  六十五、事預(yù)則立怠妄則廢——讀《晉知伯之亂》后記

章節(jié)摘錄

　　不過，《春秋》作者和后代注家似乎都把這個家庭悲劇的主要責(zé)任歸咎于莊公，微詞頗多，這也有失公允?！板簧北静皇撬腻e，而被生母“惡之”，這個荒唐悖論使他一出世就生活在一個不公平的環(huán)境中。雖然有幸登上君位，但在“孝道至上”的封建禮教下，“母命難違”也是客觀現(xiàn)實，對寵弟的放任似乎也有難言之隱，以致無奈無措。當(dāng)然，當(dāng)事態(tài)已成無可挽回之勢時，不伐不足以維大統(tǒng)、平民憤。我想，作為兒子和兄長，莊公本意也不想把母親和弟弟逼上絕路。因此，把共叔段趕到共國也就到此為止，把姜氏軟禁后又很后悔。至于回答祭仲等朝臣的進(jìn)諫時表現(xiàn)出來的咒憤，姑且把它看做是莊公在維護(hù)一個君主的冠冕堂皇而已。其實，《左傳》在故事后緊接著寫了“隧而相見”的情景，似乎也隱約表明作者對莊公的同情之意?！　≡撐囊浴岸嘈胁涣x必自斃”為主線，把共叔、姜氏、莊公各自的“多行不義”與“斃”有機(jī)整合在故事中，其妙處正如清代學(xué)者余誠在《重訂古文釋義新編》中所言，“左氏丘明體識‘春秋書法’微旨，斷以‘失教’‘鄭志’。通篇盡情發(fā)明此四字，以簡古透快之筆，寫慘刻傷殘之事。不特使諸色人須眉畢現(xiàn)，直令鄭莊狠毒性情流露滿紙。千百載后，洞見其心，真乃鬼斧神工，非尋常筆墨所能致。其字法、句法、承接法、襯托法、摹寫法、鋪敘斷制法、起伏照應(yīng)法，——金針度過。呂東萊謂為‘十分筆力’，吳蓀右稱以‘文章之祖’也?！薄　〗逃c悟　　當(dāng)代《左傳》注評者在解讀該文的中心意義時，多從政治視角出發(fā)揭露奴隸統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的虛偽與殘忍本質(zhì)。然而，這個故事給我們的教育啟示意義似乎更多?！　〉谝?，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部家庭成員素質(zhì)教育與和睦教育。一個普通百姓家庭成員素養(yǎng)差、不團(tuán)結(jié)，影響的僅僅是這一個家庭的生存與發(fā)展，充其量也只是對周邊鄰里多少有一些負(fù)面濡染。而一個干部，尤其是一個領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭質(zhì)量，影響的就不僅僅是他一個家庭，而是整個當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境。這一方面是因為在我國社會生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部有一種莫名的感染力，家庭成員素養(yǎng)高、家庭和睦的領(lǐng)導(dǎo)干部，在群眾的心目中往往威信更高、感召力更強(qiáng)，作出的決策更易得到群眾的擁護(hù)和支持，當(dāng)?shù)厣鐣影捕ê臀拿?；反之，一個領(lǐng)導(dǎo)的家庭質(zhì)量不高，口碑不好，威信就會降低，群眾執(zhí)行決策號召的效果就會打折扣，當(dāng)?shù)厣鐣话捕ǖ囊蛩鼐透唷Ａ硪环矫媸且驗楸患彝栴}困擾的領(lǐng)導(dǎo)干部，有時會把情緒帶到工作中來，導(dǎo)致作出一些錯誤決策，影響單位以及當(dāng)?shù)厣鐣姆€(wěn)定與繁榮。由家庭矛盾上升到社會矛盾的事例不只本文才有，古今中外這樣的深刻教訓(xùn)也不少。因此，在對領(lǐng)導(dǎo)干部的繼續(xù)教育中，不能忽視這方面的內(nèi)容?！　〉诙?，有意識地、有系統(tǒng)地進(jìn)行母愛教育。發(fā)展心理學(xué)理論認(rèn)為：一個人的性格形成與定型的關(guān)鍵期在初中前，性格定型后不是不可改變，但難度相當(dāng)大。而又有心理學(xué)研究證明：相當(dāng)一部分人的性格形成與母親有關(guān)，因為大多數(shù)少年兒童上初中前與母親在一起的時間最多。因此，作為母親，自身的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、行為習(xí)慣對孩子的教育極有影響。文中姜氏這樣的失敗母親在現(xiàn)實生活中并不少見。但兩千多年前的婦女缺乏正確和科學(xué)的育兒方法是可以理解的，然而兩千年后的今天，作為一位母親，缺乏必要的、起碼的、可行的教育子女的方法，則是不可思議的。毋庸諱言，我國現(xiàn)代許許多多家庭尤其是農(nóng)村家庭中的母親，恰恰缺少如何做一個合格母親的素養(yǎng)，而且在我國還很少有專門進(jìn)行母親教育的學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)，即使在北京、上海這樣的大城市和北大、清華這樣的大學(xué)也不多見。學(xué)校教科書沒有它的一席之地，家庭教育學(xué)有它的內(nèi)容但被束之高閣，偶爾有一些婚育學(xué)校也只是變相的收費站。在國外，母親教育已成為社區(qū)教育的重要組成部分。所以，重視填補(bǔ)我國母親教育的空白或盲點，對于提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)孩子的健康性格、提升家庭生活質(zhì)量、促進(jìn)社會和諧與文明進(jìn)步，意義重大。

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