哈羅德·布魯姆文學(xué)理論研究

前言

一、選題意義和學(xué)術(shù)價(jià)值  哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，1930-），當(dāng)代美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家，耶魯學(xué)派（又稱“耶魯四人幫”）主要代表人物之一。他1951年畢業(yè)于康奈爾大學(xué)，獲得英語(yǔ)學(xué)士學(xué)位，1955年在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位，并從那以后一直在耶魯大學(xué)任教。哈羅德·布魯姆現(xiàn)為耶魯大學(xué)人文中心終身教授和紐約大學(xué)研究生院英語(yǔ)教授。哈羅德·布魯姆被公認(rèn)為是美國(guó)文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)軍人物之一。他因?yàn)樵谖膶W(xué)理論和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的卓越成就和突出貢獻(xiàn)而獲得過(guò)眾多的獎(jiǎng)項(xiàng)和學(xué)術(shù)榮譽(yù)，如1981年他獲得美國(guó)藝術(shù)與文學(xué)科學(xué)院（Ametican Acaderny of Arts and Letters）扎貝爾獎(jiǎng)（ZabelAward），1985年獲得麥克阿瑟獎(jiǎng)（MacArthur Prize Fellowship）；1987-1988年他擔(dān)任過(guò)哈佛大學(xué)查爾斯·艾略特·諾頓（CharlesE1iot Norton）的詩(shī)歌教授；他還曾經(jīng)獲得過(guò)波士頓學(xué)院（Boston College）和耶什華大學(xué)（Yestliva University）的榮譽(yù)學(xué)位。同時(shí)，他還是《諾頓美國(guó)文學(xué)選》（Norton Anthology of American Literature）的編委，美國(guó)藝術(shù)與文學(xué)科學(xué)院院士。①

內(nèi)容概要

本書從系統(tǒng)、整合研究的角度出發(fā)，在大量閱讀第一手文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，采用文本細(xì)讀法、個(gè)案研究法、微觀分析法以及比較研究的方法，對(duì)哈羅德‘布魯姆的文學(xué)批評(píng)理論和思想進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)、深入的研究和闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。本書主要是圍繞哈羅德‘布魯姆的文學(xué)批評(píng)理論體系來(lái)結(jié)構(gòu)全篇的。全書共分為八章。第一章概述了哈羅德·布魯姆的主要著作與詩(shī)學(xué)思想。第二章比較深入細(xì)致地考察了他早期的浪漫主義詩(shī)學(xué)研究，包括他對(duì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)（詩(shī)歌）興起的社會(huì)政治原因和宗教背景的分析，以及他對(duì)“浪漫主義’’這個(gè)文論術(shù)語(yǔ)的歷史文化淵源、意義嬗變及運(yùn)用情況所作的探察和梳理等等。第三章著重探討和論述了他的宗教批評(píng)思想與具體批評(píng)案例，分析了他的宗教本質(zhì)觀，他對(duì)宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之間關(guān)系的看法，他對(duì)美國(guó)本土宗教的性質(zhì)、特點(diǎn)等的考察以及他對(duì)美國(guó)摩門教所作的獨(dú)到論評(píng)等。第四章對(duì)其獨(dú)創(chuàng)的“誤讀詩(shī)學(xué)”從“喀巴拉與誤讀”、“經(jīng)典化與誤讀”、“文學(xué)史與誤讀”以及“事實(shí)性理論”角度進(jìn)行了觀照與分析，以求在前人研究的基礎(chǔ)上更多維、更深入地認(rèn)知、考量和透視該理論。第五章論析了哈羅德‘布魯姆獨(dú)特的批評(píng)觀，包括他的文學(xué)批評(píng)方法（對(duì)偶式批評(píng)）、批評(píng)的本質(zhì)（實(shí)用批評(píng)）以及批評(píng)的風(fēng)格（個(gè)性化批評(píng)）等。第六章主要研究了哈羅德·布魯姆在當(dāng)代卓有影響的經(jīng)典觀與經(jīng)典批評(píng)，指出其獨(dú)特的經(jīng)典觀在根本上是以審美為中心的經(jīng)典觀，而經(jīng)典又具有陌生性、普遍性、焦慮性和斗爭(zhēng)性等特性，經(jīng)典化的過(guò)程在本質(zhì)上是一個(gè)審美互文性過(guò)程，經(jīng)典必須經(jīng)歷影響—焦慮、沖突—競(jìng)爭(zhēng)超越階段才能成為真正的經(jīng)典。同時(shí)該章還具體分析了以塞萬(wàn)提斯、蒙田、莫里哀、惠特曼等為代表的各個(gè)時(shí)代的經(jīng)典作家的經(jīng)典性之所在。另外，該章最后還討論了哈羅德·布魯姆的經(jīng)典閱讀觀，包括經(jīng)典閱讀的方法和原則（即“如何讀？”），以及經(jīng)典閱讀的動(dòng)機(jī)、功用或緣由（即“為何讀？”）等。第七章著重探討了哈羅德·布魯姆審美自主性的文學(xué)觀，認(rèn)為他在文學(xué)上堅(jiān)守的是一種個(gè)體孤獨(dú)“自我”取向的審美價(jià)值觀，并具體反映在他的文學(xué)“終結(jié)”論和反多元文化主義文化觀，以及其極具代表性的莎士比亞批評(píng)實(shí)踐上。第八章則對(duì)哈羅德·布魯姆及其詩(shī)學(xué)在中文語(yǔ)境中的譯介歷程和接受與運(yùn)用狀況進(jìn)行了詳盡、深入的考察，并對(duì)這一譯介、接受過(guò)程中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)與問(wèn)題作出了歸納和分析。最后，本書的“結(jié)語(yǔ)”部分簡(jiǎn)要分析和闡明了哈羅德·布魯姆的詩(shī)學(xué)精神和文學(xué)理論對(duì)于當(dāng)代學(xué)界尤其是中國(guó)文論和文化界的理論價(jià)值和其建構(gòu)性、啟示性意義。

作者簡(jiǎn)介

曾洪偉，男，1972年10月生，四川三臺(tái)人。西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院剮教授。文學(xué)博士，主要從事英美文學(xué)、文藝?yán)碚摷氨容^文學(xué)研究。自2000年以來(lái)，已在省級(jí)以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其中CSSCI論文近20篇，并有多篇論文被人大報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載、摘要和索引，出版專著2部，參編著作2部，主持省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目2項(xiàng)，校級(jí)科研項(xiàng)目2項(xiàng)，參與四川大學(xué)“985”工程科研項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

第一章  哈羅德·布魯姆的主要著作與詩(shī)學(xué)思想第二章  哈羅德·布魯姆的浪漫主義詩(shī)學(xué)研究第三章  宗教批評(píng)  第一節(jié)  宗教的本質(zhì)  第二節(jié)  宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)：互文、互照與互視  第三節(jié)  美國(guó)（本土）宗教批評(píng)  第四節(jié)  摩門教批評(píng)：布魯姆宗教批評(píng)案例分析    一、摩門教的創(chuàng)立、發(fā)展演變與基本教義    二、布魯姆的摩門教批評(píng)第四章  誤讀理論  第一節(jié)  喀巴拉與誤讀    一、喀巴拉    二、布魯姆對(duì)于喀巴拉的研究  第二節(jié)  經(jīng)典化與誤讀  第三節(jié)  文學(xué)史與誤讀  第四節(jié)  事實(shí)性理論    一、事實(shí)性概念及其他    二、事實(shí)性與文學(xué)批評(píng)    三、弗洛伊德與事實(shí)性    四、弗萊與事實(shí)性第五章  批評(píng)觀  第一節(jié)  對(duì)偶式批評(píng)    一、布魯姆認(rèn)知視野中的“對(duì)偶式”概念    二、對(duì)偶式批評(píng)    三、對(duì)偶式批評(píng)的理論淵源  第二節(jié)  實(shí)用批評(píng)  第三節(jié)  批評(píng)的個(gè)性第六章  經(jīng)典觀與經(jīng)典批評(píng)  第一節(jié)  經(jīng)典淵源及布魯姆對(duì)經(jīng)典的基本認(rèn)知    一、經(jīng)典    二、布魯姆對(duì)于經(jīng)典的一些基本理解與認(rèn)知  第二節(jié)  經(jīng)典性    一、陌生性    二、普遍性    三、焦慮性    四、競(jìng)爭(zhēng)性  第三節(jié)  經(jīng)典批評(píng)    一、塞萬(wàn)提斯    二、蒙田    三、莫里哀    四、惠特曼  第四節(jié)  經(jīng)典化    一、影響—焦慮階段    二、沖突—競(jìng)爭(zhēng)、超越階段  第五節(jié)  經(jīng)典閱讀觀    一、經(jīng)典閱讀的方法及原則    二、經(jīng)典閱讀的動(dòng)機(jī)、目的、功用或緣由第七章  審美自主性  第一節(jié)  孤獨(dú)·自由·自我：哈羅德·布魯姆“自我”美學(xué)觀探賾    一、布魯姆“自我”美學(xué)觀的體現(xiàn)    二、布魯姆“自我”關(guān)學(xué)觀的內(nèi)在構(gòu)成與邏輯關(guān)聯(lián)、形成的宗教淵源及提出的社會(huì)文化動(dòng)因    三、布魯姆“自我”美學(xué)觀的當(dāng)代意義與價(jià)值  第二節(jié)  文學(xué)“終結(jié)”：審美的終結(jié)——對(duì)哈羅德·布魯姆與希利斯·米勒關(guān)于當(dāng)前文學(xué)危機(jī)觀點(diǎn)的比較探討  第三節(jié)  布魯姆與多元文化主義  第四節(jié)  莎士比亞批評(píng)    一、莎士比亞的文化地位評(píng)估    二、審美自主性視野觀照下的莎士比亞：莎氏經(jīng)典核心性內(nèi)在構(gòu)成的美學(xué)探析和考察第八章  哈羅德·布魯姆詩(shī)學(xué)在中國(guó)的譯介與接受  第一節(jié)  解構(gòu)主義理論概述  第二節(jié)  哈羅德·布魯姆及其詩(shī)學(xué)在中國(guó)的譯介  第三節(jié)  哈羅德·布魯姆詩(shī)學(xué)在中國(guó)的接受    一、哈羅德·布魯姆誤讀詩(shī)學(xué)與中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)    二、當(dāng)前國(guó)內(nèi)哈羅德·布魯姆接受中存在的幾個(gè)問(wèn)題結(jié)語(yǔ)附錄一  經(jīng)典能這樣誤讀嗎？附錄二  我們必須對(duì)經(jīng)典保持無(wú)條件敬畏嗎？    一、誤讀經(jīng)典會(huì)摧毀民族文化之根嗎？    二、經(jīng)典“誤讀”的本質(zhì)是什么？    三、我們應(yīng)該怎樣讀經(jīng)典？哈羅德·布魯姆生平簡(jiǎn)介哈羅德·布魯姆論著目錄主要參考文獻(xiàn)哈羅德·布魯姆著作漢譯目錄后記

章節(jié)摘錄

而這也是布魯姆在該書中一以貫之的文學(xué)（經(jīng)典）批評(píng)方法和原則。隨著布氏著作影響的逐漸擴(kuò)大，他的這種審美／唯美式批評(píng)對(duì)于扼制當(dāng)前呈全球化蔓延趨勢(shì)的非審美化文學(xué)研究洶涌潮流無(wú)疑是有著積極意義的。當(dāng)然，哈羅德·布魯姆的文學(xué)批評(píng)也并非新批評(píng)式的文本封閉研究，而是一種有著開(kāi)放、開(kāi)闊視野的文本批評(píng)，尤其是一種與莎士比亞文本互相通聯(lián)、互相照視的開(kāi)闊視閾，因此，布魯姆的文學(xué)批評(píng)既關(guān)注文本內(nèi)部特征研究，又注重文本外部的關(guān)聯(lián)研究。但是，我們還必須看到，他的外部關(guān)聯(lián)研究又并非韋勒克所說(shuō)的“文學(xué)的外部研究”，即探視文學(xué)與社會(huì)，與意識(shí)形態(tài)，與道德，與經(jīng)濟(jì)等非美學(xué)因素的關(guān)系，他的外部關(guān)聯(lián)研究只對(duì)審美開(kāi)放，并到審美為止：因?yàn)樵诓剪斈房磥?lái)，此一文本與彼一文本之間只存在一種“純粹”的審美關(guān)系。那么，哈羅德·布魯姆的文學(xué)批評(píng)可以帶給我們什么樣的啟示呢？第一，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具有一種開(kāi)放的視野和品格，無(wú)論是比較文學(xué)維度和意義上的開(kāi)放（如跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨文化、跨學(xué)科的影響研究或平行研究），還是非比較文學(xué)層面上的開(kāi)放（相同語(yǔ)言、國(guó)別和文化上的比較研究）。當(dāng)然，我們還可以超越布魯姆審美維度的開(kāi)放，使文學(xué)批評(píng)走向更為寬廣的領(lǐng)域，即進(jìn)行韋勒克意義上的文學(xué)外部研究，這樣也可防止一元化和僵化的文學(xué)批評(píng)模式的滋生和蔓延。第二，文學(xué)理論應(yīng)該與批評(píng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該打破理論與文本區(qū)隔的狀態(tài)，促進(jìn)兩者相互對(duì)話、相互交流，使之相得益彰，而不是相反。這對(duì)于改變當(dāng)前國(guó)內(nèi)文學(xué)研究格局中理論研究與文本研究嚴(yán)重分裂、自說(shuō)自話的弊病和現(xiàn)狀，無(wú)疑是具有重要意義的。而布魯姆的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐無(wú)疑是理論與文本結(jié)合的成功案例和完美典范，值得國(guó)內(nèi)學(xué)界和批評(píng)界學(xué)習(xí)與借鑒。

后記

記得曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)一句話，大意是如果想讓一個(gè)人上天堂的話，最好讓他去讀博士；而如果要讓一個(gè)人下地獄的話，也最好讓他去讀博士。2004年，我就是在這句極具誘惑與挑戰(zhàn)的話語(yǔ)的吸引與激勵(lì)之下，負(fù)笈來(lái)到了我心目中崇仰和神往已久的知名學(xué)府四川大學(xué)攻讀博士學(xué)位。應(yīng)該說(shuō)，在這幾年的博士學(xué)習(xí)期間，我對(duì)這句飽含哲性的話語(yǔ)的體會(huì)是非常深刻的：能夠在四川大學(xué)這樣一個(gè)人才薈萃之所近距離聆聽(tīng)來(lái)自校內(nèi)外的名師和大師們的精彩演講，并享受他們帶給我們的思想盛宴，這對(duì)于崇尚學(xué)術(shù)的人而言，無(wú)疑具有上天堂的感覺(jué)；而攻博學(xué)習(xí)之艱苦，思想壓力之巨大，的確又是“圍城”中之人才能體會(huì)得到的——而這就是所謂下地獄的感覺(jué)。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，最為有幸的，是在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院我能得到曹順慶先生和葉舒憲先生兩位名師的指點(diǎn)。曹師作為中國(guó)文藝?yán)碚摻绾捅容^文學(xué)界的領(lǐng)軍人物，其思想和成就每每令我贊嘆和敬佩不已，而從他的著述中我也獲得了不少啟迪與靈感，在學(xué)術(shù)上也自覺(jué)比以前有了很大的進(jìn)步和提高。但使我嘆服的，不僅僅是曹師在學(xué)術(shù)上所取得的巨大成就，還有他的為人：他的謙和，寬厚，平易近人，真誠(chéng)待人，愛(ài)護(hù)學(xué)生，身體力行等等，給我留下了深刻的印象，也時(shí)常令我感動(dòng)。葉師作為中國(guó)人類學(xué)界和比較文學(xué)界重量級(jí)的人物和知名學(xué)者，其對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)和在學(xué)界的地位也是有目共睹和無(wú)可爭(zhēng)議的。我有幸能在古城西安聆聽(tīng)他的精彩演講，并親身感受到了大師的風(fēng)范。

編輯推薦

《哈羅德·布魯姆:文學(xué)理論研究》由四川大學(xué)出版社出版。

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