劉師培儒學(xué)論集

前言

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它孕育于古老的中國(guó)文化，也深刻地影響和作用于整個(gè)中國(guó)古代的歷史和社會(huì)。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽(yáng)、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜.憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學(xué)派，開(kāi)放了古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化的“軸心時(shí)代”。儒家創(chuàng)立伊始，即具有以六經(jīng)為代表的文獻(xiàn)體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽(yáng)、明教化”為功能的價(jià)值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學(xué)派特征。一句話，儒學(xué)一開(kāi)始便具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和明顯的治世功能。儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”，托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠(chéng)信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論：為人楷模，垂教萬(wàn)世。從此之后，經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂的中國(guó)上古典籍，就成為儒家淑世濟(jì)人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺(jué)世牖民的教典，也是歷代學(xué)人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學(xué)人的智慧結(jié)晶和辛勤著述，構(gòu)成了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的以十三經(jīng)為主體的儒學(xué)文獻(xiàn)體系。以孔子刪訂六經(jīng)為標(biāo)志，中國(guó)前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁與指南，也是認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它孕育于古老的中國(guó)文化，也深刻地影響和作用于整個(gè)中國(guó)古代的歷史和社會(huì)。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽(yáng)、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜.憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學(xué)派，開(kāi)放了古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化的“軸心時(shí)代”。儒家創(chuàng)立伊始，即具有以六經(jīng)為代表的文獻(xiàn)體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽(yáng)、明教化”為功能的價(jià)值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學(xué)派特征。一句話，儒學(xué)一開(kāi)始便具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和明顯的治世功能。　　儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”，托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠(chéng)信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論：為人楷模，垂教萬(wàn)世。從此之后，經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂的中國(guó)上古典籍，就成為儒家淑世濟(jì)人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺(jué)世牖民的教典，也是歷代學(xué)人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學(xué)人的智慧結(jié)晶和辛勤著述，構(gòu)成了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的以十三經(jīng)為主體的儒學(xué)文獻(xiàn)體系。以孔子刪訂六經(jīng)為標(biāo)志，中國(guó)前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁與指南，也是認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

書籍目錄

國(guó)學(xué)發(fā)微周末學(xué)術(shù)史序漢宋學(xué)術(shù)異同論南北學(xué)派不同論漠代古文學(xué)辨誣讖緯論古學(xué)起原論古學(xué)出于史官論補(bǔ)古學(xué)出于史官論古學(xué)出于官守論儒家出于司徒之官說(shuō)近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論清儒得失論近代漢學(xué)變遷論讀《左》剳記《春秋左氏傳》古例詮微古《春秋》記事成法考孔子作《春秋》說(shuō)《春秋》三傳先后考《左氏》不傳《春秋》說(shuō)周季諸子述《左傳》考左氏學(xué)行于西漢考六經(jīng)殘于秦火考司馬遷《左傳》義序例論孔子無(wú)改制之事近儒學(xué)案序習(xí)齋學(xué)案序幽薊顏門學(xué)案序并青雍豫顏門學(xué)案序東原學(xué)案序王艮傳劉永澄傳顏李二先生傳朱澤橒傳汪紱傳戴震傳崔述傳田寶臣傳戴塱傳六儒頌氏姓學(xué)發(fā)微理學(xué)字義通釋釋儒政治名詞起原考論小學(xué)與社會(huì)學(xué)之關(guān)系中國(guó)文字流弊論經(jīng)學(xué)教科書劉師培生平及學(xué)術(shù)綜述劉師培著述筆晝檢索

章節(jié)摘錄

正物者，己身所負(fù)之責(zé)也。先生之言曰：正己、正物，是己身歸宿處。凡見(jiàn)人惡，只是己未盡善。若盡善，自轉(zhuǎn)易。以此見(jiàn)己身不是小，一正百已，此之謂通天下之故，圣人以此修已安百姓而天下平，其以己身為天下重有如此。圣人以道濟(jì)天下，道寓于身，身尊則道重。先生之言曰：圣人以道濟(jì)天下，身輿道原是一件，至尊者此道，亦至尊者此身，尊身不重道，不得謂尊身，尊道不重身，亦不得謂之尊道，須道尊、身尊，方為至善。故孟子言天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道也。學(xué)也者，所以學(xué)為師、學(xué)為長(zhǎng)、學(xué)為君也，以天地萬(wàn)物依于身，不以身依天地萬(wàn)物，故必以修身為本，然后師道始尊，處一家則為一家之師，處一國(guó)則為一國(guó)之師，處天下則為天下之師，有王者起必來(lái)取法，使天下明其學(xué)則天下治。是故出而不為帝者師，是漫然茍出；處不為天下萬(wàn)世師，是獨(dú)善其身。皆為遺本，皆為小成。則先生所謂堯舜君民者，其在是與？先生之言曰：學(xué)不足以為人師，皆茍道也。又曰：若以道從人，妾婦之道也。又曰：吾人須講明此學(xué)，實(shí)有諸己。大本遠(yuǎn)道，洞然無(wú)疑，有此欞柄在手，隨時(shí)隨處，無(wú)入而非行道矣。有王者作，必來(lái)取法，是為王者師也。見(jiàn)《明儒學(xué)案》。先生之言曰：伊傅之事我不能，伊傅之學(xué)我不由.伊傅得君，可謂奇遇，如其不出，終身獨(dú)善而已?？鬃觿t不然，身雖不仕，然修身講學(xué)，未嘗一日隱也。嗚乎！此可以觀先生之志矣。先生又有言：“天民隨命，大人造命?！贝苏Z(yǔ)亦前儒所未闡。中國(guó)古人多言隨命，而先生則言造命，造命者，人輿天爭(zhēng)之謂也，觀此可以見(jiàn)先生之意。故先生雖以布衣終，然同門會(huì)講者必請(qǐng)先生主席。湛甘泉、呂涇野、鄒東廓咸嚴(yán)重先生，巡撫劉節(jié)、巡按吳悌至特疏薦聞，當(dāng)正德時(shí)，武宗南巡，太監(jiān)矯旨索鷹犬，及泰州，里人惶恐，先生曰：毋怖，吾自當(dāng)之。躬往見(jiàn)太監(jiān)。太監(jiān)為先生言論豐采所感，嚴(yán)戢其下，更與先生交驪，擬見(jiàn)先生于武宗以尊顯之，先生婉辭謝避焉.又講學(xué)泰州時(shí)，郡守托先生門人，欲隆禮敦迎，先生謂門人曰；禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教，往教則教不立矣.使其誠(chéng)能為善，則當(dāng)求于我，何以召為哉。此亦可見(jiàn)先生之風(fēng)節(jié)。御史洪垣復(fù)為先生構(gòu)東淘精舍，即今東臺(tái)縣。以居其徒。而先生之學(xué)傳播東南，學(xué)者稱為泰州派云。先生卒于嘉靖初年，年五十有八，四方會(huì)葬者數(shù)千人。趙貞吉志其墓，耿定向傳其事，胡植復(fù)祀先生于鄉(xiāng)賢。萬(wàn)歷二十七年人祀孔廟，先是，萬(wàn)歷十三年，右論德韓世能、工部郎中蕭景訓(xùn)題請(qǐng)從祀孔廟，及二十七年大學(xué)士沈一貫等復(fù)請(qǐng)旨從祀。

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