劉師培儒學論集

前言

儒學源遠流長，博大精深，它孕育于古老的中國文化，也深刻地影響和作用于整個中國古代的歷史和社會。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜.憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學派，開放了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創(chuàng)立伊始，即具有以六經(jīng)為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特征。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內(nèi)涵和明顯的治世功能。儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”，托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論：為人楷模，垂教萬世。從此之后，經(jīng)過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數(shù)以萬計的以十三經(jīng)為主體的儒學文獻體系。以孔子刪訂六經(jīng)為標志，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁與指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　儒學源遠流長，博大精深，它孕育于古老的中國文化，也深刻地影響和作用于整個中國古代的歷史和社會。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜.憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學派，開放了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創(chuàng)立伊始，即具有以六經(jīng)為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特征。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內(nèi)涵和明顯的治世功能?！　∪寮业膭?chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”，托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論：為人楷模，垂教萬世。從此之后，經(jīng)過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數(shù)以萬計的以十三經(jīng)為主體的儒學文獻體系。以孔子刪訂六經(jīng)為標志，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁與指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

書籍目錄

國學發(fā)微周末學術史序漢宋學術異同論南北學派不同論漠代古文學辨誣讖緯論古學起原論古學出于史官論補古學出于史官論古學出于官守論儒家出于司徒之官說近儒學術統(tǒng)系論清儒得失論近代漢學變遷論讀《左》剳記《春秋左氏傳》古例詮微古《春秋》記事成法考孔子作《春秋》說《春秋》三傳先后考《左氏》不傳《春秋》說周季諸子述《左傳》考左氏學行于西漢考六經(jīng)殘于秦火考司馬遷《左傳》義序例論孔子無改制之事近儒學案序習齋學案序幽薊顏門學案序并青雍豫顏門學案序東原學案序王艮傳劉永澄傳顏李二先生傳朱澤橒傳汪紱傳戴震傳崔述傳田寶臣傳戴塱傳六儒頌氏姓學發(fā)微理學字義通釋釋儒政治名詞起原考論小學與社會學之關系中國文字流弊論經(jīng)學教科書劉師培生平及學術綜述劉師培著述筆晝檢索

章節(jié)摘錄

正物者，己身所負之責也。先生之言曰：正己、正物，是己身歸宿處。凡見人惡，只是己未盡善。若盡善，自轉易。以此見己身不是小，一正百已，此之謂通天下之故，圣人以此修已安百姓而天下平，其以己身為天下重有如此。圣人以道濟天下，道寓于身，身尊則道重。先生之言曰：圣人以道濟天下，身輿道原是一件，至尊者此道，亦至尊者此身，尊身不重道，不得謂尊身，尊道不重身，亦不得謂之尊道，須道尊、身尊，方為至善。故孟子言天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道也。學也者，所以學為師、學為長、學為君也，以天地萬物依于身，不以身依天地萬物，故必以修身為本，然后師道始尊，處一家則為一家之師，處一國則為一國之師，處天下則為天下之師，有王者起必來取法，使天下明其學則天下治。是故出而不為帝者師，是漫然茍出；處不為天下萬世師，是獨善其身。皆為遺本，皆為小成。則先生所謂堯舜君民者，其在是與？先生之言曰：學不足以為人師，皆茍道也。又曰：若以道從人，妾婦之道也。又曰：吾人須講明此學，實有諸己。大本遠道，洞然無疑，有此欞柄在手，隨時隨處，無入而非行道矣。有王者作，必來取法，是為王者師也。見《明儒學案》。先生之言曰：伊傅之事我不能，伊傅之學我不由.伊傅得君，可謂奇遇，如其不出，終身獨善而已?？鬃觿t不然，身雖不仕，然修身講學，未嘗一日隱也。嗚乎！此可以觀先生之志矣。先生又有言：“天民隨命，大人造命。”此語亦前儒所未闡。中國古人多言隨命，而先生則言造命，造命者，人輿天爭之謂也，觀此可以見先生之意。故先生雖以布衣終，然同門會講者必請先生主席。湛甘泉、呂涇野、鄒東廓咸嚴重先生，巡撫劉節(jié)、巡按吳悌至特疏薦聞，當正德時，武宗南巡，太監(jiān)矯旨索鷹犬，及泰州，里人惶恐，先生曰：毋怖，吾自當之。躬往見太監(jiān)。太監(jiān)為先生言論豐采所感，嚴戢其下，更與先生交驪，擬見先生于武宗以尊顯之，先生婉辭謝避焉.又講學泰州時，郡守托先生門人，欲隆禮敦迎，先生謂門人曰；禮聞來學，不聞往教，往教則教不立矣.使其誠能為善，則當求于我，何以召為哉。此亦可見先生之風節(jié)。御史洪垣復為先生構東淘精舍，即今東臺縣。以居其徒。而先生之學傳播東南，學者稱為泰州派云。先生卒于嘉靖初年，年五十有八，四方會葬者數(shù)千人。趙貞吉志其墓，耿定向傳其事，胡植復祀先生于鄉(xiāng)賢。萬歷二十七年人祀孔廟，先是，萬歷十三年，右論德韓世能、工部郎中蕭景訓題請從祀孔廟，及二十七年大學士沈一貫等復請旨從祀。

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