李源澄儒學(xué)論集

前言

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它孕育于古老的中國(guó)文化，也深刻地影響和作用于整個(gè)中國(guó)古代的歷史和社會(huì)。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽(yáng)、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書(shū).藝文志》）的儒家學(xué)派，開(kāi)啟了古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化的“軸心時(shí)代”。儒家創(chuàng)立伊始”即具有以六經(jīng)為代表的文獻(xiàn)體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽(yáng)、明教化”為功能的價(jià)值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學(xué)派特征。一句話，儒學(xué)一開(kāi)始便具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和明顯的治世功能。儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”’托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠(chéng)信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論，為人楷模，垂教萬(wàn)世。從此之后，經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂的中國(guó)上古典籍，就成為儒家淑世濟(jì)人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺(jué)世牖民的教典，也是歷代學(xué)人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學(xué)人的智慧結(jié)晶和辛勤著述，構(gòu)成了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的以十三經(jīng)為主體的儒學(xué)文獻(xiàn)體系。以孔子刪訂六經(jīng)為標(biāo)志，中國(guó)前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁輿指南，也是認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它孕育于古老的中國(guó)文化，也深刻地影響和作用于整個(gè)中國(guó)古代的歷史和社會(huì)。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽(yáng)、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書(shū).藝文志》）的儒家學(xué)派，開(kāi)啟了古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化的“軸心時(shí)代”。儒家創(chuàng)立伊始”即具有以六經(jīng)為代表的文獻(xiàn)體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽(yáng)、明教化”為功能的價(jià)值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學(xué)派特征。一句話，儒學(xué)一開(kāi)始便具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和明顯的治世功能?！　∪寮业膭?chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”’托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠(chéng)信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論，為人楷模，垂教萬(wàn)世。從此之后，經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂的中國(guó)上古典籍，就成為儒家淑世濟(jì)人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺(jué)世牖民的教典，也是歷代學(xué)人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學(xué)人的智慧結(jié)晶和辛勤著述，構(gòu)成了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的以十三經(jīng)為主體的儒學(xué)文獻(xiàn)體系。以孔子刪訂六經(jīng)為標(biāo)志，中國(guó)前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁輿指南，也是認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

書(shū)籍目錄

諸子概論先秦諸子是非之準(zhǔn)則及對(duì)歷史文獻(xiàn)之態(tài)度荀子余論淮南子發(fā)微論老子非晚出書(shū)并質(zhì)錢(qián)賓四先生老子余義老子政治哲學(xué)莊子天學(xué)論列子輿張湛注法家思想之演變讀易志疑論中庸、中正、中和及易傳中庸之成書(shū)尊孔論周秦儒學(xué)史論新儒學(xué)派發(fā)微儒家德名釋義從儒學(xué)史上言孝弟義儒學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)政治社會(huì)之影響與陳獨(dú)秀論孔子與中國(guó)儒道兩家之論身心情欲儒墨道法四家學(xué)術(shù)之比較墨學(xué)新論春秋崩薨卒葬釋例公羊、谷梁微序例闡孟戴東原原善孟子字義疏證述評(píng)明堂制度論讀喪服經(jīng)傳舊說(shuō)后記讀明堂位校記先配后祖申杜說(shuō)并論廟見(jiàn)致女反馬諸義白虎通義、五經(jīng)異義辨證小戴禮記補(bǔ)注敘錄鄭注周禮易字舉例禮之衍變理學(xué)略論箴膏肓后評(píng)姓氏余論宗法申呂大小取章句書(shū)后陸學(xué)質(zhì)疑論經(jīng)學(xué)書(shū)三通評(píng)胡適說(shuō)儒讀經(jīng)雜感并評(píng)胡適讀經(jīng)平議論經(jīng)學(xué)之范圍性質(zhì)及治經(jīng)之途徑春秋戰(zhàn)國(guó)之轉(zhuǎn)變漠代茂才孝廉考漢代法吏與法律漢官考漢代賦役考周末養(yǎng)士與周末學(xué)術(shù)漢代大一統(tǒng)政治下之政治學(xué)說(shuō)西漢思想之發(fā)展?jié)h魏兩晉之論師及其名論論宗法政治天人合一說(shuō)探源魏末北齊之清談名理東晉南朝之學(xué)風(fēng)兩晉南朝之兵家及補(bǔ)兵兩晉南朝社會(huì)階級(jí)考論元魏之大家庭元魏之統(tǒng)治諸夏與諸夷北朝之富商大賈崔敦禮之政治思想論宋初免除僭偽諸國(guó)無(wú)名雜稅詔令亭林學(xué)術(shù)論章太炎先生學(xué)術(shù)述要古文大師劉師培先生與兩漢古文學(xué)質(zhì)疑《論學(xué)》發(fā)刊辭伍非百先生名學(xué)叢著序李源澄諸子論文集序《秦漢史》專(zhuān)著自序《秦漢史》專(zhuān)著錢(qián)穆序章太炎與李源證書(shū)與陳柱尊教授論學(xué)書(shū)二與陳柱尊教授論公羊?qū)W書(shū)覆巨贊法師書(shū)(3通)高中國(guó)文芻議介紹東方學(xué)術(shù)研究社李源澄先生著述目錄李源澄先生(1909-1958)學(xué)術(shù)年譜簡(jiǎn)編后記

章節(jié)摘錄

道不可言詮，不遠(yuǎn)即幾于道也。以此心事父則孝，以此心事長(zhǎng)則弟，以仁心加諸位而異其名。孟子曰：“爰舉斯心加諸彼而已矣。”在心曰仁，在事曰中。仁而后有中，復(fù)藉中以顯仁，兩者同出而異名，不可不審。人何以梏亡此心？曰私。私者自營(yíng)，以有我故。孔子曰：“毋我.”毋我者，非獨(dú)無(wú)我，亦無(wú)人也。無(wú)人無(wú)我，惟是此心之行乎其所不得不行。所謂無(wú)人無(wú)我者，非無(wú)人我之位，無(wú)人我之私而已。于此有二難焉.無(wú)私我之心，可以損己以利人乎？曰：損己利人，與損人利己，交非中道。如以吾之金錢(qián)而救人之生命則可，以吾之生命而救人之生命則不可。何也？彼陷于死，得生幸也，不得生正也.我無(wú)死道，以彼而死，在我則不應(yīng)死而死，在彼則死人以自生，是兩傷焉。古之人有行之者權(quán)也，必其有不得不如此而后可也。又曰：然則愛(ài)鄰人之兄若其兄可乎？曰：兄弟之相愛(ài)也，非虛加之也，以親之一體，而生相愛(ài)之道。鄰人與吾，何緣而生此相愛(ài)之心？其愛(ài)之也，當(dāng)有差等，以愛(ài)吾兄之心而推及之則可也。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！庇衷唬骸吧仆破渌鶠槎岩??！贝巳?、墨之辨矣.依位善惡是非之立，胥依于位，無(wú)位則善惡是非不可得而言。如有父子之位，于是有孝慈之德，有君臣、朋友之位，于是有忠信之德。故位者，分也，人與人間之分界。人與人之間，既有自然之秩序，即有自然之道德。父子、君臣、朋友皆位也，父慈、子孝、君仁、臣忠、友信皆德也.此即所謂中，而其所以孝慈仁忠信者，仁心之發(fā)也。故一切道德，以是為根本。己位不定，則無(wú)人位，混然一物，不可名狀也。莊周之破執(zhí)，即以破位為始?！洱R物論》曰：“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。”此破諸家之執(zhí)于一是而云然爾.若夫人己相與之道，故未嘗盡毀，曰：“為是不用而寓諸庸。庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。適得而幾矣。”而終之曰：“莊周夢(mèng)為胡蝶，則栩栩然胡蝶也.俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也.周與胡蝶，則必有分矣?！睘榍f周則蘧蘧然，為胡蝶則栩栩然，方其夢(mèng)也，且各有分，不相雜亂，而況非夢(mèng)者耶！  《大學(xué)》曰：“在止于至善。為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信。”至善之德，必緣于位而后起也。

后記

古人解經(jīng)之書(shū)，名之曰傳，或名為注。與傳同時(shí)而并起者，其唯記乎！《禮記》大題《正義》曰：“記者，共撰所聞，編而錄之。”是也。大抵記經(jīng)之所不備，并載經(jīng)外遠(yuǎn)古之言以贊明經(jīng)義，與傳注同用而殊功。蓋自禮樂(lè)崩壞，而記已大興。鄭玄所云：“后世衰微，幽厲尤甚.禮樂(lè)之書(shū)，稍稍廢棄。蓋自爾之后有記乎（《見(jiàn)儀禮燕禮注》）”是已?？芍浿穑蓙?lái)遠(yuǎn)矣?！稘h書(shū)藝文志·六藝略》禮類(lèi)，于“禮古經(jīng)五十六卷《經(jīng)》十七篇”之下，即著錄“記百三十一篇”。班氏自注云：“七十子后學(xué)者所記也?！彼^“七十子后學(xué)者”，則自春秋戰(zhàn)國(guó)以逮秦漢之儒生，皆可統(tǒng)括在內(nèi)矣?！端鍟?shū)。經(jīng)籍志》云：“漢初河間獻(xiàn)王得仲尼弟子及后學(xué)者所記一百三十一篇，獻(xiàn)之，時(shí)亦無(wú)傳之者。至劉向考校經(jīng)籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。而又得《明堂陰陽(yáng)記》三十三篇，《孔子三朝記》七篇，《王氏史氏記》二十一篇，《樂(lè)記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇。謂之《大戴記》；而戴圣又刪大戴之書(shū)為四十六篇，謂之《小戴記》.漢末馬融遂傳小戴之學(xué)。融又足《月令》一篇，《明堂位》一篇，《樂(lè)記》一篇，合四十九篇。而鄭玄受業(yè)于融，又為之《注》?！笨芍〈魉鶄髦队洝?，初但四十六篇。以四十六合八十五，適符一百三十一篇之?dāng)?shù)。蓋此一百三十一篇之記，大戴傳其八十五篇，小戴傳其四十六篇，本無(wú)所謂大戴刪古記、小戴刪大戴之事。《漢志》乃合兩戴之所傳者而著錄之耳。徒以馬融傳小戴之學(xué)，鄭玄又為之作注，唐初至列《小戴禮記》為五經(jīng)之一，于是《小戴禮記》為世所重。而《大戴禮記》遂微，且缺脫亦甚。前三十八篇皆佚，自第三十九篇《主言》起，至八十一篇《易本命》止（中尚缺數(shù)篇），尚存四十篇。今校論《兩戴記》所言，小戴所傳，解釋《禮經(jīng)》十七篇之文為多；大戴所傳，闡發(fā)修己治人之理為廣。以言實(shí)用，則《大戴禮記》慮猶有勝于《小戴禮記》者。故余早歲治禮，即合《兩戴禮記》理董之。嘗選輯其言人治之大者，從《大戴記》中錄出二十四篇，《小戴記》中錄出十六篇，都四十篇，區(qū)為三編寫(xiě)定，顏曰《兩戴禮記合鈔》取精用宏，亦守約之道也。

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