李源澄儒學論集

前言

儒學源遠流長，博大精深，它孕育于古老的中國文化，也深刻地影響和作用于整個中國古代的歷史和社會。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學派，開啟了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創(chuàng)立伊始”即具有以六經為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特征。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內涵和明顯的治世功能。儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經”’托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論，為人楷模，垂教萬世。從此之后，經過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經典教材。六經（后世演繹為十三經）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數(shù)以萬計的以十三經為主體的儒學文獻體系。以孔子刪訂六經為標志，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經是上下五千年中華文明的橋梁輿指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

內容概要

　　儒學源遠流長，博大精深，它孕育于古老的中國文化，也深刻地影響和作用于整個中國古代的歷史和社會。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書.藝文志》）的儒家學派，開啟了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創(chuàng)立伊始”即具有以六經為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特征。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內涵和明顯的治世功能。　　儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經”’托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論，為人楷模，垂教萬世。從此之后，經過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經典教材。六經（后世演繹為十三經）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數(shù)以萬計的以十三經為主體的儒學文獻體系。以孔子刪訂六經為標志，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經是上下五千年中華文明的橋梁輿指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。

書籍目錄

諸子概論先秦諸子是非之準則及對歷史文獻之態(tài)度荀子余論淮南子發(fā)微論老子非晚出書并質錢賓四先生老子余義老子政治哲學莊子天學論列子輿張湛注法家思想之演變讀易志疑論中庸、中正、中和及易傳中庸之成書尊孔論周秦儒學史論新儒學派發(fā)微儒家德名釋義從儒學史上言孝弟義儒學對中國學術政治社會之影響與陳獨秀論孔子與中國儒道兩家之論身心情欲儒墨道法四家學術之比較墨學新論春秋崩薨卒葬釋例公羊、谷梁微序例闡孟戴東原原善孟子字義疏證述評明堂制度論讀喪服經傳舊說后記讀明堂位校記先配后祖申杜說并論廟見致女反馬諸義白虎通義、五經異義辨證小戴禮記補注敘錄鄭注周禮易字舉例禮之衍變理學略論箴膏肓后評姓氏余論宗法申呂大小取章句書后陸學質疑論經學書三通評胡適說儒讀經雜感并評胡適讀經平議論經學之范圍性質及治經之途徑春秋戰(zhàn)國之轉變漠代茂才孝廉考漢代法吏與法律漢官考漢代賦役考周末養(yǎng)士與周末學術漢代大一統(tǒng)政治下之政治學說西漢思想之發(fā)展?jié)h魏兩晉之論師及其名論論宗法政治天人合一說探源魏末北齊之清談名理東晉南朝之學風兩晉南朝之兵家及補兵兩晉南朝社會階級考論元魏之大家庭元魏之統(tǒng)治諸夏與諸夷北朝之富商大賈崔敦禮之政治思想論宋初免除僭偽諸國無名雜稅詔令亭林學術論章太炎先生學術述要古文大師劉師培先生與兩漢古文學質疑《論學》發(fā)刊辭伍非百先生名學叢著序李源澄諸子論文集序《秦漢史》專著自序《秦漢史》專著錢穆序章太炎與李源證書與陳柱尊教授論學書二與陳柱尊教授論公羊學書覆巨贊法師書(3通)高中國文芻議介紹東方學術研究社李源澄先生著述目錄李源澄先生(1909-1958)學術年譜簡編后記

章節(jié)摘錄

道不可言詮，不遠即幾于道也。以此心事父則孝，以此心事長則弟，以仁心加諸位而異其名。孟子曰：“爰舉斯心加諸彼而已矣。”在心曰仁，在事曰中。仁而后有中，復藉中以顯仁，兩者同出而異名，不可不審。人何以梏亡此心？曰私。私者自營，以有我故?？鬃釉唬骸拔阄?”毋我者，非獨無我，亦無人也。無人無我，惟是此心之行乎其所不得不行。所謂無人無我者，非無人我之位，無人我之私而已。于此有二難焉.無私我之心，可以損己以利人乎？曰：損己利人，與損人利己，交非中道。如以吾之金錢而救人之生命則可，以吾之生命而救人之生命則不可。何也？彼陷于死，得生幸也，不得生正也.我無死道，以彼而死，在我則不應死而死，在彼則死人以自生，是兩傷焉。古之人有行之者權也，必其有不得不如此而后可也。又曰：然則愛鄰人之兄若其兄可乎？曰：兄弟之相愛也，非虛加之也，以親之一體，而生相愛之道。鄰人與吾，何緣而生此相愛之心？其愛之也，當有差等，以愛吾兄之心而推及之則可也。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！庇衷唬骸吧仆破渌鶠槎岩?。”此儒、墨之辨矣.依位善惡是非之立，胥依于位，無位則善惡是非不可得而言。如有父子之位，于是有孝慈之德，有君臣、朋友之位，于是有忠信之德。故位者，分也，人與人間之分界。人與人之間，既有自然之秩序，即有自然之道德。父子、君臣、朋友皆位也，父慈、子孝、君仁、臣忠、友信皆德也.此即所謂中，而其所以孝慈仁忠信者，仁心之發(fā)也。故一切道德，以是為根本。己位不定，則無人位，混然一物，不可名狀也。莊周之破執(zhí)，即以破位為始?！洱R物論》曰：“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。”此破諸家之執(zhí)于一是而云然爾.若夫人己相與之道，故未嘗盡毀，曰：“為是不用而寓諸庸。庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。適得而幾矣?！倍K之曰：“莊周夢為胡蝶，則栩栩然胡蝶也.俄然覺，則蘧蘧然周也.周與胡蝶，則必有分矣?！睘榍f周則蘧蘧然，為胡蝶則栩栩然，方其夢也，且各有分，不相雜亂，而況非夢者耶！  《大學》曰：“在止于至善。為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。”至善之德，必緣于位而后起也。

后記

古人解經之書，名之曰傳，或名為注。與傳同時而并起者，其唯記乎！《禮記》大題《正義》曰：“記者，共撰所聞，編而錄之?！笔且?。大抵記經之所不備，并載經外遠古之言以贊明經義，與傳注同用而殊功。蓋自禮樂崩壞，而記已大興。鄭玄所云：“后世衰微，幽厲尤甚.禮樂之書，稍稍廢棄。蓋自爾之后有記乎（《見儀禮燕禮注》）”是已。可知記之所起，由來遠矣?！稘h書藝文志·六藝略》禮類，于“禮古經五十六卷《經》十七篇”之下，即著錄“記百三十一篇”。班氏自注云：“七十子后學者所記也?！彼^“七十子后學者”，則自春秋戰(zhàn)國以逮秦漢之儒生，皆可統(tǒng)括在內矣?！端鍟＝浖尽吩疲骸皾h初河間獻王得仲尼弟子及后學者所記一百三十一篇，獻之，時亦無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。而又得《明堂陰陽記》三十三篇，《孔子三朝記》七篇，《王氏史氏記》二十一篇，《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇。謂之《大戴記》；而戴圣又刪大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》.漢末馬融遂傳小戴之學。融又足《月令》一篇，《明堂位》一篇，《樂記》一篇，合四十九篇。而鄭玄受業(yè)于融，又為之《注》?！笨芍〈魉鶄髦队洝罚醯氖?。以四十六合八十五，適符一百三十一篇之數(shù)。蓋此一百三十一篇之記，大戴傳其八十五篇，小戴傳其四十六篇，本無所謂大戴刪古記、小戴刪大戴之事?！稘h志》乃合兩戴之所傳者而著錄之耳。徒以馬融傳小戴之學，鄭玄又為之作注，唐初至列《小戴禮記》為五經之一，于是《小戴禮記》為世所重。而《大戴禮記》遂微，且缺脫亦甚。前三十八篇皆佚，自第三十九篇《主言》起，至八十一篇《易本命》止（中尚缺數(shù)篇），尚存四十篇。今校論《兩戴記》所言，小戴所傳，解釋《禮經》十七篇之文為多；大戴所傳，闡發(fā)修己治人之理為廣。以言實用，則《大戴禮記》慮猶有勝于《小戴禮記》者。故余早歲治禮，即合《兩戴禮記》理董之。嘗選輯其言人治之大者，從《大戴記》中錄出二十四篇，《小戴記》中錄出十六篇，都四十篇，區(qū)為三編寫定，顏曰《兩戴禮記合鈔》取精用宏，亦守約之道也。

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