龔道耕儒學(xué)論集

前言

近代“蜀學(xué)”曾經(jīng)給中國儒學(xué)帶來新氣象，并將中國儒學(xué)引入新階段，值得人們好好研究，仔細品味。在近代史上，引領(lǐng)和促成近代“蜀學(xué)”的中心機構(gòu)，是當時的“兩院兩堂”（錦江書院和尊經(jīng)書院，中西學(xué)堂和存古學(xué)堂）以及后來由“兩院兩堂”發(fā)展而成的四川大學(xué)?！皟稍簝商谩狈謩e代表了近代學(xué)校的三種類型：為科舉而設(shè)的舊式學(xué)校（錦江書院）；為通經(jīng)學(xué)古而設(shè)的傳統(tǒng)書院、專門學(xué)堂（尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂）；為傳授近代科學(xué)而設(shè)的新式學(xué)堂（中西學(xué)堂）。它們基本因應(yīng)了當時社會變革和轉(zhuǎn)型的需要，培養(yǎng)和聚集了大批杰出人才。在此基礎(chǔ)上組合而成的四川大學(xué)，更是兼得傳統(tǒng)與新學(xué)之精神，兼有義理、考據(jù)、辭章和科學(xué)四長。近代四川的杰出人士大多由“兩院兩堂”及四川大學(xué)所培養(yǎng)，如駱成驤、廖平、楊銳、劉光第、宋育仁、吳之英、張森楷、吳玉章、郭沫若、蒙文通、向宗魯?shù)鹊?，就是其中的佼佼者。“兩院兩堂”及四川大學(xué)就是近代“蜀學(xué)”的中心和策源地。不過，在“兩院兩堂”和四川大學(xué)之外，還有一批“蜀學(xué)”人士也相當出色，不可小覷。他們或出于縣級“學(xué)校”，或出自鄉(xiāng)間“書塾”，雖然門閥不高、出身不顯，但在學(xué)術(shù)上的貢獻卻不小，也產(chǎn)生過重要影響，他們無疑也是近代“蜀學(xué)”的組成部分，有的甚至是不可或缺的重要組成部分。如天才早慧，學(xué)貫四部，旁及道佛，著書二百三十五部的著名學(xué)者劉咸圻（1896一1932）；學(xué)識廣博，精熟《倉》《雅》，雅意經(jīng)史，著述達一百四十余種的龔道耕（1876～1941）；精熟文獻校勘，詩文書法俱佳的龐石帚（1895～1968）。他們都出身書塾或蒙館，學(xué)術(shù)造詣并不亞于“兩院兩堂”所造就的人物。

內(nèi)容概要

　　深秋的夜晚，寂靜而美麗。微風(fēng)浮動梧桐，桂花飄香滿室，那纏綿地細雨亦增添了許許如煙似霧的夢幻。而我，在享受這份寧靜與愜意的同時，也終于將遣部《龔道耕儒學(xué)論集》畫上了一個自己期望的休止符。緊張許久的情懷，這一刻真正有了輕松的感覺。疲憊的身軀，也似有了欲偷懶的想法。翻閱著遣厚厚一沓稿箋，再回首望望《龔集》的整個編撰過程，還的確有那么多值得回憶和紀念的地方。

書籍目錄

序?qū)Ｖ?jīng)學(xué)通論中國文學(xué)史略論唐寫殘本《尚書釋文》考證孝經(jīng)鄭氏注《字林考逸》補遣《字林考逸》校誤論文三家《詩》無《南陔》六篇名義說書《古文尚書疏證》后補《禮經(jīng)》宮室例婦為舅姑服三年辨婦為夫之姊之長殤服義質(zhì)論《喪服經(jīng)傳》二篇《喪服經(jīng)傳五家注》敘《禮記鄭氏義疏》發(fā)凡《孝經(jīng)鄭氏注》非鄭小同作辨書《說文新附考》后《字林補本》存疑《說郛字林附錄》跋孔子生年月日說孟子弟子目錄荀子名學(xué)說《佚文輯本》后記最輯《鄭君別傳》鄭君年譜鄭君著述目錄與人論學(xué)書二首龔道耕學(xué)術(shù)年譜附錄一：龔道耕論著目錄索引附錄二：龔道耕傳記數(shù)據(jù)目錄索引附錄三：龔道耕傳記資料后記

章節(jié)摘錄

大舅父一生，對家人慈愛親切，雖對諸孫亦從無疾言厲色。面豐腴，笑容滿面，娓娓細語，和善至極。大舅母先于大舅父而逝，兩位表嫂侍大舅父極孝，飲食起居，親為侍奉。這自是兩位表嫂的高行，也是大舅父德之所感。最近返川，年已九十的二表嫂還對我說，大舅父一生沒有責(zé)備過她和大表嫂一句話。我常在大舅父家，有時且居住數(shù)月，一段時期因避日本飛機轟炸，兩家還共租鄉(xiāng)下農(nóng)居同住。其時雖少不更事，然每日親接聲歡，感慈愛的關(guān)切，得至德的感化，終身不忘。大舅父善飲，只飲黃酒，每飯必飲，飲不及醉而罷。我侍坐在側(cè)，大舅父總命我飲，他不只一次地說：“不能飲酒者非吾甥也?！睅资陙恚罡袘M愧的是，只在喝酒上得到了大舅父的遣風(fēng)。大舅父不只在教育界、學(xué)術(shù)界受到敬重，其時四川軍政人物也加敬重。姜亮夫先生說：“民國以來，蜀中軍人跋扈，先生與華陽林先生山腴，雖悍將驕卒不敢無禮，非大德不足以服暴也?！笔聦嵈_實如此。先生之喪，一時著名軍人吊唁與送挽幛者甚多，大德服暴，信然。但是，另一方面，四川軍人也多讀書人，出于先生之門者亦不少，軍人而讀書，也就知禮而敬重知識分子了。大舅父不預(yù)聞?wù)危珒?nèi)心有其看法，對于正義之舉也能參與其中。二十多年前，曾見《四川文史資料選輯》刊有早年四川大學(xué)教師為某事罷教記載，幾次發(fā)表的宣言中，都是大舅父領(lǐng)銜?？箲?zhàn)時期，國民黨政府派黨閥程天放主持四川大學(xué)，教師反對，大舅父也參加了反對行列。大舅父通音律，喜唱昆曲，尤善吹笛，時與同好有曲會之舉。我曾在大舅父家?guī)状畏昶涫ⅰ４缶烁甘攀?，也是在友人的曲會上。時在1941年冬，笛落地，俯身拾笛，人即跌倒，腦溢血而逝。我現(xiàn)存大舅父親筆所抄曲譜一冊，夾縫印《聱齋曲譜》四字，首頁朱印篆文“適軒”二字，不知是否先生室名？譜中計抄

后記

深秋的夜晚，寂靜而美麗。微風(fēng)浮動梧桐，桂花飄香滿室，那纏綿地細雨亦增添了許許如煙似霧的夢幻。而我，在享受這份寧靜與愜意的同時，也終于將遣部《龔道耕儒學(xué)論集》畫上了一個自己期望的休止符。緊張許久的情懷，這一刻真正有了輕松的感覺。疲憊的身軀，也似有了欲偷懶的想法。翻閱著遣厚厚一沓稿箋，再回首望望《龔集》的整個編撰過程，還的確有那么多值得回憶和紀念的地方。道耕先生乃蜀學(xué)重鎮(zhèn)人物，學(xué)問淵博，勤于著述，經(jīng)史子集，無不涉獵，然卻因遺著寥寥，不便訪尋，而多被世人遣忘。2007年，臺灣地區(qū)舉辦“變動時代的經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)家（1912～1949）第二次學(xué)術(shù)研討會”，邀請吾師舒大剛先生與會。舒師鑒于龔氏的學(xué)術(shù)成就以及研究現(xiàn)狀，故作《一位不該被遣忘的經(jīng)學(xué)家——略論龔道耕先生的生平與學(xué)術(shù)》一文，以資喚起學(xué)界對龔氏的重視。自此，龔道耕先生才又重新回到了人們的視線中。之后，又適值四川大學(xué)古籍所組織編纂“二十世紀儒學(xué)大師文庫”，舒師遂囑我承擔(dān)龔道耕部分.因考慮到舒師已有了前期的鋪路工程，故欣然應(yīng)允，這也就有了我與道耕先生的“第一次親密接觸”。可誰曾想，自我與道耕先生結(jié)緣之后，苦與樂即相隨而至。2008年5月份，正是我著手搜集資料的時候，巴蜀大地的一次地動山搖撕裂了國人的心肺，也給身在蓉城的我?guī)砹松钌畹目謶帧Ｔ谀菬o數(shù)個一次又一次余震襲來的日子里，一邊克服著恐懼，一邊查閱數(shù)據(jù)，這份特有的經(jīng)歷，真是永生難忘。不過，編撰本書真正讓我茫無頭緒、倍感壓力的，卻還是本書資料的難于搜集。龔氏著述頗多，但多數(shù)已散佚，存者線索亦難尋。以《孝經(jīng)鄭氏注》為例，筆者多經(jīng)尋訪，才在一私人處得見龔氏手稿復(fù)印件一份。

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《龔道耕儒學(xué)論集》：二十世紀儒學(xué)大師文庫

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