理性言說與心魂浮沉

前言

　　我們現(xiàn)在通常所說的“散文”，更確切地說，應(yīng)該析分為兩個互有關(guān)聯(lián)，又顯存差異的概念：古典散文和現(xiàn)代白話散文（現(xiàn)代散文）?，F(xiàn)代白話散文是與中國傳統(tǒng)的古典散文有著密切的傳承關(guān)系，而又從外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在文學(xué)精神上與之都有著很大差異的一個文學(xué)概念，一種文學(xué)史的存在。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并非是我要刻意地標(biāo)舉現(xiàn)代與傳統(tǒng)的懸異，以刻畫一個所謂“反傳統(tǒng)”的微渺的背影。乃是在于，肇端和發(fā)榮于20世紀(jì)初葉的現(xiàn)代思想、文化、學(xué)術(shù)的精神內(nèi)涵和表達(dá)范式，都是直接濫觴于晚清，滋長和繁盛于20世紀(jì)初葉的五四新文化運(yùn)動這片思想沃土和文化息壤。作為新文化運(yùn)動重要組成部分的白話文運(yùn)動和文學(xué)革命，其重要的文學(xué)史功績之一，就是導(dǎo)引了新的文學(xué)格局的形成。晚清和五四先賢們將在傳統(tǒng)中國被鄙視的“小說”和“戲劇（曲）”，通過與域外輸人的文學(xué)思潮和觀念相雜合，提升為新文學(xué)的主要文學(xué)體裁；將在傳統(tǒng)中國處于主流地位但已嚴(yán)重異化的詩歌和散文，通過白話文運(yùn)動，使其轉(zhuǎn)型為新詩和新的散文形態(tài)。自此，中國散文走出了“詩、文／韻、散”區(qū)隔對分的時代，從一種籠統(tǒng)的說法、文類前進(jìn)為在全新的文學(xué)格局中與“小說、詩歌、戲劇”鼎足而立的文學(xué)體裁。這是現(xiàn)代白話散文所賴以存在的根基和文學(xué)合法性的來源。

內(nèi)容概要

　　我們現(xiàn)在通常所說的“散文”，更確切地說，應(yīng)該析分為兩個互有關(guān)聯(lián)，又顯存差異的概念：古典散文和現(xiàn)代白話散文（現(xiàn)代散文）?，F(xiàn)代白話散文是與中國傳統(tǒng)的古典散文有著密切的傳承關(guān)系，而又從外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在文學(xué)精神上與之都有著很大差異的一個文學(xué)概念，一種文學(xué)史的存在。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并非是我要刻意地標(biāo)舉現(xiàn)代與傳統(tǒng)的懸異，以刻畫一個所謂“反傳統(tǒng)”的微渺的背影。乃是在于，肇端和發(fā)榮于20世紀(jì)初葉的現(xiàn)代思想、文化、學(xué)術(shù)的精神內(nèi)涵和表達(dá)范式，都是直接濫觴于晚清，滋長和繁盛于20世紀(jì)初葉的五四新文化運(yùn)動這片思想沃土和文化息壤。作為新文化運(yùn)動重要組成部分的白話文運(yùn)動和文學(xué)革命，其重要的文學(xué)史功績之一，就是導(dǎo)引了新的文學(xué)格局的形成。晚清和五四先賢們將在傳統(tǒng)中國被鄙視的“小說”和“戲劇（曲）”，通過與域外輸人的文學(xué)思潮和觀念相雜合，提升為新文學(xué)的主要文學(xué)體裁；將在傳統(tǒng)中國處于主流地位但已嚴(yán)重異化的詩歌和散文，通過白話文運(yùn)動，使其轉(zhuǎn)型為新詩和新的散文形態(tài)。自此，中國散文走出了“詩、文／韻、散”區(qū)隔對分的時代，從一種籠統(tǒng)的說法、文類前進(jìn)為在全新的文學(xué)格局中與“小說、詩歌、戲劇”鼎足而立的文學(xué)體裁。這是現(xiàn)代白話散文所賴以存在的根基和文學(xué)合法性的來源。

書籍目錄

第一輯霧中的心魂：茅盾抒情散文論社會世相“切實(shí)的記載”：茅盾敘事散文論文章合為時而著：茅盾議論散文論論巴金、余秋雨散文的文學(xué)史價值——以《隨想錄》、《文化苦旅》、《山居筆記》為例紳士風(fēng)中的家常味：梁實(shí)秋散文管窺第二輯形散神不散：理論與實(shí)踐的錯位——對一篇短論的再解讀關(guān)于魯迅晚期雜文產(chǎn)生的心理機(jī)制浪漫主義的中國化和中國化的浪漫主義——評《20世紀(jì)中國文學(xué)與中外文化》1977—2004：近三十年來大陸茅盾散文研究述評參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在看來，1940年5月中旬的延安之行，對倉皇逃出新疆的茅盾的觸動肯定是相當(dāng)深遠(yuǎn)和巨大的。茅盾雖然是一個老資格的共產(chǎn)黨人，也參與了黨早期在上海的一些重要的活動，然而，他卻沒有像他的弟弟沈澤民那樣，有在共產(chǎn)黨真正實(shí)現(xiàn)了政權(quán)存在的區(qū)域生活的機(jī)會與經(jīng)驗?？梢韵胂螅?dāng)他看到了自己曾經(jīng)為之付出了熱情和奮斗的理想在這里已然成為現(xiàn)實(shí)（哪怕是部分的，不完全的）；看到了單純、明朗、向上的政治氣氛和人際交往模式（盡管這也是表面上的，但與國統(tǒng)區(qū)和盛世才統(tǒng)治下的“新新疆”相比，延安確實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種嶄新的社會形態(tài)）；看到了按“民主”政治的原則運(yùn)作的政權(quán)形態(tài)和文化運(yùn)作模式時，這一切，人到中年的茅盾又怎能不為之心潮澎湃，思緒萬千？他又怎能不為處在邊緣的“自己的”政權(quán)唱出壯美的頌歌，向所憎惡的政權(quán)投出犀利的投槍？在這樣的情勢下，一組有著強(qiáng)烈對比色彩的“頌歌”（《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》、《大地山河》、《開荒》）和“投槍”（《霧中偶記》、《“霧重慶”拾零》）的出現(xiàn)也就成為必然的事情了?！　≈档米⒁獾氖?，在這些作品中，批判就是批判，歌頌就是歌頌，這些在政治斗爭中被視為“立場堅定”值得褒揚(yáng)的正面價值，在這里卻成了抒情散文審美缺陷的來源和淵藪。因為，這樣的思維和表達(dá)使作家的“心魂”被政治的濃霧所凈化，已經(jīng)明朗和簡化到了單一和純凈。文本中的“復(fù)義”也隨之趨減到了零，幾近于無。這樣的心靈轉(zhuǎn)化有著怎樣的機(jī)緣和秘密存在呢？其實(shí)，當(dāng)茅盾寫作這些作品的時候，他的身份和角色又一次發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換。雖然在1931年和1940年茅盾曾兩次向當(dāng)時的中共中央負(fù)責(zé)人瞿秋白和張聞天提出了恢復(fù)黨籍的要求，但都因故遭到婉拒。然而，延安之行后的茅盾事實(shí)上在思想和政治行動上都已經(jīng)“歸隊”，回到了認(rèn)為是屬于自己的組織之中?！　　?/pre>








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