儒學(xué)與生活

前言

　　擺在讀者面前的，是我關(guān)于“生活儒學(xué)”的第二個(gè)論文集，收錄了我最近三年所發(fā)表的相關(guān)文字。這個(gè)文集可視為我這十年來(lái)思想探索的一次總結(jié)：從1997年到2000年的三年間，我分別對(duì)中國(guó)哲學(xué)（尤其是儒學(xué)）、西方哲學(xué)（尤其是現(xiàn)象學(xué)）進(jìn)行了系統(tǒng)的研讀和思考；大約從1999年到2004年的五年間，我逐漸形成了自己的“生活儒學(xué)”思想，有關(guān)的文字，此前都已收入了第一個(gè)論文集《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》；從那以后，我繼續(xù)在這條思想道路上行進(jìn)（其間于2005年完成了一本著作《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》），陸續(xù)發(fā)表了若干文章，這里匯輯的就是我從2004年到2007年三年問(wèn)的文字?！　∵@些文字包括以下五個(gè)部分，這里略作說(shuō)明。

內(nèi)容概要

　　擺在讀者面前的，是我關(guān)于“生活儒學(xué)”的第二個(gè)論文集，收錄了我最近三年所發(fā)表的相關(guān)文字。這個(gè)文集可視為我這十年來(lái)思想探索的一次總結(jié)：從1997年到2000年的三年間，我分別對(duì)中國(guó)哲學(xué)（尤其是儒學(xué)）、西方哲學(xué)（尤其是現(xiàn)象學(xué)）進(jìn)行了系統(tǒng)的研讀和思考；大約從1999年到2004年的五年間，我逐漸形成了自己的“生活儒學(xué)”思想，有關(guān)的文字，此前都已收入了第一個(gè)論文集《儒學(xué)與生活：生活儒學(xué)論稿》；從那以后，我繼續(xù)在這條思想道路上行進(jìn)（其間于2005年完成了一本著作《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》），陸續(xù)發(fā)表了若干文章，這里匯輯的就是我從2004年到2007年三年問(wèn)的文字。

作者簡(jiǎn)介

　　黃玉順，男，1957年8月生，程度人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士?，F(xiàn)任四川大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合理事，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中華孔子學(xué)會(huì)理事，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。發(fā)表文章一百四十多篇，出版學(xué)術(shù)著作四部，主編學(xué)術(shù)叢書(shū)四套。代表作有《易經(jīng)古歌考釋》（1995）、《超越知識(shí)與價(jià)值的緊張——“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”的哲學(xué)問(wèn)題》（2002）、《而向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》（2006）、《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》（2006）、《儒家》思想與當(dāng)代生活——《“生活儒學(xué)”論集》（2009）。最新研究領(lǐng)域“儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究”的開(kāi)拓者之一。致力于會(huì)堂的現(xiàn)代性闡釋與當(dāng)代重建，提出了引起廣泛關(guān)注的“生活儒學(xué)”思想。

書(shū)籍目錄

前言儒學(xué)與生活：民族性與現(xiàn)代性問(wèn)題——作為儒學(xué)復(fù)興的一種探索的生活儒學(xué)生活與愛(ài)——生活儒學(xué)簡(jiǎn)論論儒學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系——對(duì)任文利先生批評(píng)的回應(yīng)“價(jià)值”觀念是何以可能的——基于“生活儒學(xué)”闡釋的中國(guó)價(jià)值論談?wù)劇吧钊鍖W(xué)”以及公民道德問(wèn)題復(fù)歸生活 重建儒學(xué)——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究綱領(lǐng)論“觀物”與“觀無(wú)”——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的一種融通論“仁”與“愛(ài)”——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究論“惻隱”與“同情”——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究論“一體之仁”與“愛(ài)的共同體”——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究孔子仁學(xué)的現(xiàn)代意義何以可能——依據(jù)生活儒學(xué)的闡明“刑”與“直”：禮法與情感——孔子究竟如何看待“證父攘羊”惻隱之“隱”考論現(xiàn)代新儒學(xué)研究中的思想視域問(wèn)題——《現(xiàn)代新儒學(xué)的現(xiàn)代性哲學(xué)》導(dǎo)論當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代新儒家——再評(píng)“文化保守主義”儒教與形而上學(xué)問(wèn)題——對(duì)鞠曦、陳明、蔣慶的評(píng)論儒學(xué)與制度之關(guān)系的生活淵源——評(píng)干春松教授《制度儒學(xué)》人天然是儒家——四川大學(xué)《儒藏》學(xué)術(shù)講座儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的分野——關(guān)于《生活儒學(xué)導(dǎo)論》的對(duì)話關(guān)于“生活儒學(xué)”的若干問(wèn)題——四川大學(xué)哲學(xué)系“儒學(xué)研討會(huì)”“隱士”與“后現(xiàn)代”——專(zhuān)訪四川大學(xué)哲學(xué)系黃玉順教授隱逸——在歷史夾縫中的逍遙 事件與自覺(jué)：生活與儒學(xué)——論民族性與現(xiàn)代性問(wèn)題生活儒學(xué)論著目錄

章節(jié)摘錄

　　一、復(fù)興儒學(xué)的緣由：民族性與現(xiàn)代性問(wèn)題　　最近這些年來(lái)，中國(guó)內(nèi)地出現(xiàn)了一種非常重要的思想動(dòng)向。我們從兩個(gè)方面去看它，可以看得非常清楚。一個(gè)方面，我們來(lái)做一個(gè)歷史的回顧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自從“五四”以來(lái)，中國(guó)整個(gè)思想文化領(lǐng)域形成了一種三足鼎立的格局：一個(gè)是馬克思主義；一個(gè)是自由主義，或者叫做自由主義西化派；再一個(gè)是文化保守主義，其中最有代表性的就是現(xiàn)代新儒家。這么一種思想格局，是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中形成的：1919年是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的激進(jìn)分子發(fā)生了分化，開(kāi)始形成這個(gè)格局；到1923年的“人生觀論戰(zhàn)”或者叫做“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”，這個(gè)格局正式形成。①到今天為止，乃至于在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，我們始終都生活在這么一種思想文化格局之中，三派之間一直進(jìn)行著思想斗爭(zhēng)。這是一個(gè)簡(jiǎn)要的歷史回顧。但是，另一個(gè)方面，我們來(lái)做一種現(xiàn)實(shí)的觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，這里面出現(xiàn)了一些重大的變化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是新世紀(jì)以來(lái)，尤其是2004、2005、2006年，過(guò)去最強(qiáng)大的馬克思主義話語(yǔ)和自由主義話語(yǔ)，今天都發(fā)生了很大的變化；而過(guò)去的文化保守主義、現(xiàn)代新儒家，用他們自己的話來(lái)說(shuō)，是“花果飄零”，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了復(fù)興的跡象?！　倪@三大派的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，也有一些重大的變化。　　……

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒學(xué)與生活 PDF格式下載

---