臺灣隨筆

前言

　　滿懷深情走進臺灣　　讀完系列散文《臺灣隨筆》書稿，掩卷之際，一個感覺陡然清晰起來：開卷的標題《走進臺灣》極富概括性，實為全書的點睛之筆?！　∽髡邞?yīng)邀赴臺進行教育交流，“走進臺灣”不僅人至身到，更是心往情人，因而“抑制不住動筆的沖動，想把自己的所見、所聞、所思、所悟見諸文字”。這些文字，既實現(xiàn)了作者“把臺灣在自己心中更好地珍藏”的初衷，也將達到“讓更多的人和我一道走進臺灣”的企望：未至者，可以在閱讀中了解臺灣的方方面面；已至者，可以引發(fā)對赴臺經(jīng)歷的回味，或產(chǎn)生共鳴，或觸發(fā)新的感悟?！　〈顺踔耘c企望之所以有可能成為現(xiàn)實，與以下三個特點密切相關(guān)?！　∑湟?，內(nèi)容的豐富性。主要表現(xiàn)有三：一是涉及面廣，政治、經(jīng)濟、文化三大領(lǐng)域的許多方面，書中皆有描述，展現(xiàn)出臺灣的“全景”。二是現(xiàn)實生活情景的介紹與歷史發(fā)展狀況的述說相交織，讓人對某一事物的了解有一種縱深感。三是選材的多樣，如既有《“藍”與“綠”——臺灣政治生態(tài)》、《臺灣的教育現(xiàn)狀》等較為重大與嚴肅的話題，也有《行走東海岸》、《眷村的故事》等生活味濃烈且較為輕松的談資；又如書中涉及的人物，既有政界要人蔣介石、宋楚瑜，也有著名歌星鄧麗君，還有富有傳奇色彩的貴州藉人葉鶯，等等。再如無論是重大政治、文化現(xiàn)象，還是文物景點、自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情等，都有不同的篇章予以描述。一句話，其眾多的場景與豐富的內(nèi)涵可以讓人去品味一個立體的臺灣。　　其二，材料的翔實性。書中的30篇文章，無論題目大與小，內(nèi)容都十分充實，這與占有大量的資料有關(guān)。這些資料，一是來自作者在臺灣期間的仔細觀察，所到之處，皆能述說其具體的情狀。二是來自與導(dǎo)游、出租車司機、眷村軍人后代等相關(guān)人員的交談，文中的許多談話頗富代表性。三是來自報刊、書籍的文字資料，讓人加深對所見、所聞事象的了解。材料的翔實首先表現(xiàn)為對所述對象的清晰陳述，無論是人與事、還是景和物，有的著筆并不多，但總給人具體印象。四是陳述客觀，能以事實說話，盡量減少個人的主觀判斷，最為重要的是，這些材料皆有憑有據(jù)，運用時也未隨意添枝加葉；而一般散文從選材開始就有較強的主觀色彩?！　∑淙Y(jié)構(gòu)的多樣性。從開始的《走進臺灣》到卷尾的《再見臺灣》30篇文章，皆從見聞入筆，漸漸呈現(xiàn)出相關(guān)內(nèi)容，眼前情狀與相關(guān)事象，現(xiàn)實與歷史，有機地融為一個整體。這一大體相同的格局，使這系列散文顯現(xiàn)出一種統(tǒng)一的風(fēng)格，但又并不讓人感到單調(diào)，其主要原因是同中有異，仍呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的多樣化。如《感受臺北——多元文化匯集地》、《站在“臺灣尾”》、《臺北中山紀念館》等，相關(guān)史料直接融于文章之中，《文化差異漸顯》、《中國那么大》、《日月潭泮“逐鹿人”——淺說臺灣高山族》等則分別以《簡化字與繁體字》、《臺灣高山族來源之說》等文章緊綴其后，以揭示其相關(guān)背景。介紹人物、事件、景物、風(fēng)情等不同類型的文章，結(jié)構(gòu)又各不相同。結(jié)構(gòu)的多樣性，增強了全書的可讀性。　　作者申翔同志現(xiàn)任遵義電大書記兼校長，居于領(lǐng)導(dǎo)職位，仍懷有一位教育工作者所應(yīng)具備的濃烈的人文意識。在臺灣交流、參觀僅十余天時間而能寫出內(nèi)涵豐富的30篇隨筆，這與其認真觀察與勤讀好學(xué)的習(xí)慣分不開。在浮躁之風(fēng)仍比比皆是的今天，如此作為，實堪欽佩，故欣然遵囑贅言如上。　　曾祥銑　　遵義市政協(xié)原副主席　　貴州省寫作學(xué)會副會長　　遵義市歷史文化研究會會長

內(nèi)容概要

　　《臺灣隨筆》是作者到臺灣訪問所見所聞而寫成的觀感。介紹了臺灣的名勝古跡、自然風(fēng)光、風(fēng)土人情和文化歷史。書中配有臺灣風(fēng)光和文化遺址等照片。從開始的《走進臺灣》到卷尾的《再見臺灣》30篇文章，皆從見聞入筆，漸漸呈現(xiàn)出相關(guān)內(nèi)容，眼前情狀與相關(guān)事象，現(xiàn)實與歷史，有機地融為一個整體。這一大體相同的格局，使這系列散文顯現(xiàn)出一種統(tǒng)一的風(fēng)格，但又并不讓人感到單調(diào)，其主要原因是同中有異，仍呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的多樣化。如《感受臺北——多元文化匯集地》、《站在“臺灣尾”》、《臺北中山紀念館》等，相關(guān)史料直接融于文章之中，《文化差異漸顯》、《中國那么大》、《日月潭泮“逐鹿人”一一淺說臺灣高山族》等則分別以《簡化字與繁體字》、《臺灣高山族來源之說》等文章緊綴其后，以揭示其相關(guān)背景。介紹人物、事件、景物、風(fēng)情等不同類型的文章，結(jié)構(gòu)又各不相同。結(jié)構(gòu)的多樣性，增強了全書的可讀性。

作者簡介

　　申翔，籍貫河南林縣（現(xiàn)林州市），生于貴州桐梓。大學(xué)畢業(yè)后一直在遵義工作，曾任遵義市教育局副局長、遵義四中黨總支書記，現(xiàn)任遵義電大校長、副教授。喜好文史、從事教育，平時愛搗鼓點小文，散見于大報小刊，編在一起名日《行思集》；偶爾留跡于山水之間，也擺弄一下相機，有好事者幫助擇其精華成冊，名日《瞬間》；主編有《火樣青春別樣紅》等系列讀物。2008年10月去了趟臺灣，回來把思緒和照片整理結(jié)集，便有了這本有圖有字的《臺灣隨筆》，想讓更多的朋友和作者一道走進臺灣，認識臺灣。

書籍目錄

一、走進臺灣二、感受臺北——多元文化匯集地三、臺灣的過去、今天四、臺灣的族群五、文化差異漸顯六、臺灣與中華傳統(tǒng)文化七、“藍”與“綠”——臺灣政治生態(tài)八、眷村的故事九、臺灣的教育現(xiàn)狀十、臺北101大廈——臺灣經(jīng)濟風(fēng)向標十一、隔不斷的兩岸情——葉鶯傳奇十二、永遠的鄧麗君十三、宋楚瑜與臺灣廢省十四、逛書店十五、中國那么大十六、中臺禪寺(一)——現(xiàn)代清修之地十七、中臺禪寺(二)——英才培育之所十八、日月潭泮“逐鹿人”——淺說臺灣高山族十九、阿里山小火車、紅檜二十、臺灣的交通二十一、絢麗高雄二十二、站在“臺灣尾”二十三、太魯閣和中橫公路二十四、行走東海岸二十五、臺北中山紀念館二十六、臺北“故宮博物院”二十七、臺北后花園——陽明山二十八、臺灣的夜市、檳榔二十九、臺灣的“民調(diào)”三十、再見臺灣突破彼此的想象——申翔《臺灣隨筆》讀后后記

章節(jié)摘錄

　　臺灣島最早的居民是高山族，他們長期以來就在這塊土地上生息，但一直處于較為原生狀態(tài)的氏族社會。臺灣高山族同胞公元三世紀以來逐步與大陸交往，明朝時隨著大陸向臺灣移墾的移民增多，顏思齊、鄭芝龍等在島上逐步建立了漢族政權(quán)，把臺灣納入了中國文化體系。1642年，荷蘭人染指臺灣并逐步建立了殖民統(tǒng)治，1661年鄭成功驅(qū)逐荷蘭人在臺灣建立反清復(fù)明的政權(quán)，自此臺灣成為以漢人為主的自主政治體系。隨后大陸廣東、福建沿海居民大量移墾臺灣，漢族成為臺灣的主要族群。1683年，清軍攻入臺灣，臺灣納入清朝版圖，正式歸屬中央政府主權(quán)管轄。　　甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，1895年4月17日李鴻章與伊藤博文簽訂《馬關(guān)條約》，將臺灣割讓給日本，日軍于同年5月底進占臺灣，臺灣淪為日本殖民地。　　當臺灣同胞聽到割讓臺灣給日本的消息后，群情激憤，成立義勇軍奮起反抗，在臺灣北部給予日軍以重創(chuàng)，但在日軍不斷增援下，臺灣義勇軍終因兵力懸殊、武器落后、缺乏后援而落敗。但臺灣人民保衛(wèi)領(lǐng)土、同仇敵愾、不屈抗爭的事跡在中華民族抗日戰(zhàn)爭史上留下了可歌可泣的一頁?！按撼铍y遣強看山，往事驚心淚欲潸；四百萬人同一哭，去年今日割臺灣?！碑斈杲M織義勇軍抗日被推為大將軍的臺灣詩人丘逢甲，寫于1896年的這首七絕，今天讀來依然令人唏噓?！　∨_灣高山族人民與日本殖民統(tǒng)治進行了長期的斗爭，居住在臺灣中部的高山族同胞于1896年至1914年與日本統(tǒng)治者進行了18年的爭戰(zhàn)。　　1914年4月日本第五任總督佐久間佐勇太率領(lǐng)近萬軍警，出動現(xiàn)代化的軍事裝備，才將高山族同胞的反抗鎮(zhèn)壓下去。而這一地區(qū)在1930年再度爆發(fā)的震驚中外的反抗日本侵略的“霧社起義”，更是臺灣人民反抗日本侵略的標志性事件?！　≡谌毡局趁窠y(tǒng)治期間，臺灣人民的反抗一直沒有停止。辛亥革命后，臺灣同胞受到大陸影響再度激發(fā)強烈的民族意識和抗日運動，因抗爭而導(dǎo)致的流血事件時有發(fā)生。盧溝橋事變爆發(fā)后，許多青年毅然返回祖國大陸，直接投入抗日戰(zhàn)爭行列?！　∨_灣被日本占領(lǐng)五十年期間，日本殖民統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民反抗，強制推行“皇民化”教育，要求學(xué)校教日語、百姓改日名、建立日語家庭等，在掠奪臺灣豐富經(jīng)濟資源的同時加強文化侵略，其殖民影響一直延續(xù)到現(xiàn)在?！　】谷諔?zhàn)爭最終以日本無條件投降而結(jié)束，臺灣經(jīng)過日本五十年的殖民統(tǒng)治重新回歸祖國懷抱。臺灣回歸祖國懷抱后，臺灣當局極力推動中華傳統(tǒng)文化教育，以消除日本“皇民化”影響，臺灣人民的祖國認同感逐步增強?！　∠嚓P(guān)鏈接：——“皇民化”運動　　1895年《馬關(guān)條約》簽訂，日軍登陸臺灣。至1919年都由日高級軍事將領(lǐng)擔任總督并強制推行日本殖民政策，但臺灣人民的反抗一直沒有停止過。1919年開始日本改由文人擔任臺灣總督，并逐漸讓一部分臺灣人參與政治，其目的就是要同化臺灣人，并把重心放在學(xué)校教育上，希望通過這些方式從心理上改變臺灣人的祖國認同感，減少中國文化影響，成為“天皇子民”，即“皇民化”。文人治臺使臺灣社會精英發(fā)生了分化，一部分屈從日本的統(tǒng)治事實而逐漸接受日本的“皇民化”，成為日本人治理臺灣的助手?！　?936年抗戰(zhàn)爆發(fā)，日本出于戰(zhàn)爭需要，在加強對臺灣經(jīng)濟掠奪的同時政治上也進一步加強控制，并再度由軍人出身的人任臺灣總督，更進一步加強了“皇民化”運動。在臺灣禁止各報刊出版中文版，強迫臺灣同胞改為日本姓名，建立日語家庭，學(xué)習(xí)日本風(fēng)俗習(xí)慣，撤除祖先牌位，改奉日本的“天照大神”，并招訓(xùn)臺灣人投入戰(zhàn)場。日本推行“皇民化”的結(jié)果，激起了臺灣人民的反抗，許多青年毅然返回祖國大陸參加到抗日戰(zhàn)爭行列。但也有一部分人受“皇民化”影響甚深，對祖國認同發(fā)生了懷疑，這也是影響今天臺灣政治的原因之一。

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