中外文化與文論（第18輯）

內(nèi)容概要

新時(shí)期以來(lái)的文藝學(xué)和比較文學(xué)都取得了令人矚目的成績(jī)，學(xué)科體系走向成熟，學(xué)理邏輯不斷完善，并逐漸形成和諧、開(kāi)放、對(duì)話的理論氛圍。20多年的理論步履需要總結(jié)，現(xiàn)實(shí)的理論問(wèn)題需要討論，未來(lái)的理論發(fā)展期待創(chuàng)新與突破。本期是《中外文化與文論》第18期，主要對(duì)汶川地震與文化遺產(chǎn)保護(hù)、后馬克思主義文化與文論、西方馬克思主義文化批評(píng)、馬克思主義與藝術(shù)理論及國(guó)外馬克思主義文論新譯作了集中討論。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

書(shū)籍目錄

汶川地震與文化遺產(chǎn)保護(hù)  主持人語(yǔ)  釋比·羌戲·文化遺產(chǎn)  試論汶川大地震后的羌文化保護(hù)  值得關(guān)注的羌族釋比圖經(jīng)  災(zāi)難與民族村落——以甲居藏寨和桃坪羌寨為例  地震災(zāi)害對(duì)文化遺存的影響與文物抗震保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)一以四川省平武報(bào)恩寺古建筑為例  木構(gòu)文物古建筑防震抗震的動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)——以云巖寺、七曲山大廟為例  道家文化與青城山·都江堰文物古建筑的防震抗震設(shè)計(jì)  文物建筑的本體與母體保護(hù)——以峨眉山大廟飛來(lái)殿為例后馬克思主義文化與文論  主持人語(yǔ)  20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的  文化軌跡——《歷史和階級(jí)意識(shí)》與《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》之比較  卡夫卡與文學(xué)機(jī)器——淺析德勒茲與瓜塔里的文學(xué)理論  信念(doxy)：從習(xí)性機(jī)制生成的象征權(quán)力  作為社會(huì)敘事“顯義”的意識(shí)形態(tài)——詹姆遜理論中“意識(shí)形態(tài)”概念的分析  拉克勞與墨菲的后馬克思主義話語(yǔ)理論  馬克·波斯特批判理論再思考  布達(dá)佩斯學(xué)派的后馬克思主義之路  阿格妮絲·赫勒的后現(xiàn)代的烏托邦  探尋日常生活人道化的路徑——阿格妮  絲·赫勒日常生活批判理論述評(píng)  關(guān)于馬克思主義與美學(xué)問(wèn)題的對(duì)話西方馬克思主義文化批評(píng)  主持人語(yǔ)  文化政治學(xué)的學(xué)理探索——西方馬克思主義文化批評(píng)的當(dāng)代圖景  建構(gòu)性別差異的政治學(xué)——伊里加蕾對(duì)西方哲學(xué)話語(yǔ)的顛覆與重建  影像的奧秘——讓-呂克·戈達(dá)爾的“電影批評(píng)”馬克思主義與藝術(shù)理論  主持人語(yǔ)  雷蒙·威廉斯“文化唯物主義”美學(xué)的理論范式及其思想意義  誰(shuí)是現(xiàn)代生活的英雄：論本雅明  “波德萊爾篇”中的浪蕩子群像  論馬爾庫(kù)塞文藝思想的基本觀點(diǎn)  生活范式與文學(xué)類(lèi)型——藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡原因再探國(guó)外馬克思主義文論新譯  瓶中信：文學(xué)研究中的阿爾都塞  情感在藝術(shù)接受中的地位編后記

章節(jié)摘錄

插圖：羌族是我國(guó)最古老的民族之一，有悠久的歷史和文化，被稱為“民族的活化石”，在文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究中都頗受矚目?！墩f(shuō)文·羊部》解釋：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲?！鼻?，是當(dāng)時(shí)中原部落對(duì)西部游牧民族的泛稱。史書(shū)記載古羌人是三苗之后，《詩(shī)地理考》日：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“遷三苗于三危，以變西戎?！薄逗鬂h書(shū)·西羌傳》說(shuō)：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！苯裉斓那甲逭枪糯贾е幸恢北Ａ糁甲遄宸Q、并且最富有羌族文化傳統(tǒng)的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、普米族、拉祜族、基諾族等為兄弟民族。目前，羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽(yáng)市北川羌族自治縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽(yáng)市平武縣，成都市都江堰地區(qū)，雅安地區(qū)，貴州省江口縣、石阡縣，甘肅南部以及云南部分地區(qū)，現(xiàn)有人口約32萬(wàn)人左右，其中70%以上分布在四川。在此次“5·12”汶川大地震中，羌族聚居地是受災(zāi)最重的區(qū)域。四川20多萬(wàn)羌族，僅在北川就有約2萬(wàn)人遇難，同時(shí)碉樓、古墓葬群、土陶、瓷器等難以計(jì)數(shù)的羌族文化遺產(chǎn)遭到毀損。地震讓他們失去的不只是家園、親人，還有這個(gè)民族的文化和文獻(xiàn)資料的傳承，羌族文化面臨著前所未有的災(zāi)難。因此，在地震過(guò)后，對(duì)地震給羌族文化造成的破壞進(jìn)行分析，并采取相應(yīng)的搶救、保護(hù)和重建措施，成為目前非常重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)工作。

后記

近年來(lái)，本刊在編輯上有一個(gè)明顯特點(diǎn)，即每一輯圍繞一個(gè)核心論題，集中編發(fā)研究這一問(wèn)題的論文。這種編稿思路，受到同行和讀者的認(rèn)同。而第18輯打破了這個(gè)慣常的特色，在本輯中，同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)核心論題。第一個(gè)核心論題是“汶川地震與文化遺產(chǎn)保護(hù)”。2008年“5·12”四川汶川地震震撼中國(guó)，震動(dòng)世界。大自然無(wú)情的災(zāi)害奪取了無(wú)數(shù)同胞的生命，岷江河畔秀麗的山川和美好家園在瞬間毀壞，但是同時(shí)，四川人民、中國(guó)人民在威力無(wú)比的地震災(zāi)害面前以抗震救災(zāi)的壯舉展示了人性的堅(jiān)強(qiáng)。在災(zāi)后重建的工作中，四川大學(xué)985工程文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)創(chuàng)新基地迅即啟動(dòng)了“汶川地震與文化遺產(chǎn)保護(hù)”研究項(xiàng)目。本輯刊發(fā)的一組稿件就是這一課題組的研究成果。這些論文表明，四川人民、中國(guó)人民壓不倒的精神，流貫在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)地質(zhì)災(zāi)害的毀擊而不斷復(fù)蘇、更新的羌族文化遺產(chǎn)中，四川人民、中國(guó)人民有面對(duì)地震災(zāi)害保護(hù)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)和智慧?？偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)和智慧，使人們讀到災(zāi)區(qū)人民的生活方式和生存意志，這無(wú)疑對(duì)災(zāi)后重建美好家園提供了一種精神文化支持，對(duì)于文化遺產(chǎn)本身的研究，也是很有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的。第二個(gè)核心論題是“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義文論研究”。去年年末歲尾由美國(guó)引發(fā)的致使全球經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退的金融風(fēng)暴，再一次證明了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究成果的科學(xué)性和所具有的持久生命力。這也說(shuō)明了為什么在當(dāng)代西方文論中，馬克思主義文論有它不可撼動(dòng)的長(zhǎng)久地位。改革開(kāi)放以后，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始打破禁區(qū)，研究國(guó)外馬克思主義文論，中國(guó)這樣的研究已經(jīng)有三十年的歷史，而且取得了不少成果。但是，這三十年來(lái)，國(guó)外資本主義社會(huì)的文化、文學(xué)藝術(shù)又有新的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，國(guó)外馬克思主義理論家根據(jù)馬克思的學(xué)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)地研究新問(wèn)題，提出新思想。為了推進(jìn)我國(guó)對(duì)國(guó)外馬克思主義文論的研究，本刊集中發(fā)表對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義文論的研究論文，以期追蹤國(guó)外馬克思主義文論研究的新進(jìn)展，引起國(guó)內(nèi)同行對(duì)國(guó)外馬克思主義文論的當(dāng)代發(fā)展態(tài)勢(shì)的重視。

編輯推薦

《中外文化與文論(第18輯)》是由四川大學(xué)出版社出版的。

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