藏學(xué)學(xué)刊（第5輯）

內(nèi)容概要

　　《藏學(xué)學(xué)刊》系教育部普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所刊，由四川大學(xué)出版社出版。     《藏學(xué)學(xué)刊》作為面向海內(nèi)外公開發(fā)行的藏學(xué)學(xué)術(shù)研究園地，致力于藏區(qū)現(xiàn)狀與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藏族歷史與宗教、西藏考古與藝術(shù)以及與藏學(xué)相關(guān)的諸多方面的研究，設(shè)有論文、譯文、書評(píng)等欄目，語(yǔ)言以中文為主，兼及英文。     本書為《藏學(xué)學(xué)刊》第5輯。

書籍目錄

論文　藏彝走廊地區(qū)的石棺葬及相關(guān)人群系統(tǒng)研究　西藏帶柄銅鏡補(bǔ)論　西藏列山墓地相關(guān)問題的再探討　有關(guān)藏文史料nam“難磨”的記載補(bǔ)正　再論吐蕃制度與突厥的關(guān)系　關(guān)于榆林窟第25窟營(yíng)建時(shí)代的幾個(gè)問題　“轱鞣帶”綜論　Some Remarks on the Meaning and Use of the Tibetan Word barn po　小議藏文中ham po一詞的意義和用法　《律經(jīng)》的結(jié)構(gòu)　清代以前西藏司法特征略論　漢代至民國(guó)藏彝走廊地區(qū)人群類別稱謂及其嬗變——以漢文史籍的記載為中心　清代至民國(guó)時(shí)期康區(qū)的漢藏通婚研究　民國(guó)時(shí)期漢藏佛教文化交流及其意義　民初蒙藏邊疆“自治”：“自治地方”或“自治國(guó)”　西藏與中亞及新疆歷史關(guān)系分析　流動(dòng)的邊界：以四川省甘孜藏族自治州格蒙寺為視角中心　阿壩州藏羌文化生態(tài)保護(hù)利用的價(jià)值及對(duì)策譯文　十忿怒尊圖像考察　吉爾吉特寫本封面和“書本崇拜”　敦煌莫高窟和榆林窟中的T形題記框　英文摘要

章節(jié)摘錄

　　那么，在《史記.西南夷列傳》所記的上述九個(gè)“巴蜀西南外蠻夷”部落人群中，哪些是與藏彝走廊地區(qū)石棺葬有聯(lián)系的人群？　　首先，司馬遷在《史記.西南夷列傳》中將夜郎、滇、邛都三個(gè)部落列為一類，指出他們的發(fā)式（“魃結(jié)”）、經(jīng)濟(jì)生活（“耕田”）和居處方式（“有聚邑”）均一致，說(shuō)明三者的族群面貌大體相類，他們可能是屬于同一族系的人群?！逗鬂h書.南蠻西南夷列傳》在描述邛都夷的風(fēng)俗時(shí)稱：“其土地平原，有稻田……俗多游蕩，而喜謳歌，累與烊舸相類。”此處所言的“胖舸”乃是指漢武帝元鼎六年（公元前111年）平夜郎后所設(shè)立的胖舸郡，故烊舸一帶所居主要是夜郎人。邛都夷的風(fēng)俗既“與胖舸相類”，說(shuō)明夜郎與邛都的習(xí)俗相似。這說(shuō)明司馬遷將夜郎、滇、邛都三個(gè)部落列為一類當(dāng)有所依據(jù)，證明三者大體應(yīng)屬于同一族系的人群。從考古發(fā)現(xiàn)看，夜郎、滇、邛都所在區(qū)域均非石棺葬的分布地區(qū)。目前在古夜郎部落所在地區(qū)已發(fā)現(xiàn)大量墓葬，其中被認(rèn)為最可能是夜郎人之遺留的乃是1976年至1978年在黔西北的赫章可樂鄉(xiāng)發(fā)掘的2.7座墓葬，這些墓葬的時(shí)代大致為戰(zhàn)國(guó)至西漢，正好在司馬遷《史記》所述夜郎部落存在的時(shí)間范圍內(nèi)。但這批墓葬均為土坑墓，普遍不見葬具痕跡。在滇分布的區(qū)域也發(fā)現(xiàn)大量墓葬，其中最重要的晉寧石寨山和江川李家山這兩處大型墓地。晉寧石寨山墓地中因出有一枚金質(zhì)的“滇王之印”而被確證為滇之墓地，李家山墓地距石寨山僅50余公里，因其墓室結(jié)構(gòu)及隨葬品種類、器形與石寨山基本相同，故也應(yīng)是滇之文化遺存③。但目前發(fā)現(xiàn)的這些“滇”的墓葬也均為豎穴土坑墓，而非石棺葬。邛都夷部落所在地區(qū)也非石棺葬分布區(qū)域。在邛都所在的今西昌一帶，目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)至漢代的墓葬主要是一種獨(dú)特的“大石墓”，這種墓葬的特點(diǎn)是用石砌成墓室，頂部再以大石覆蓋，墓室較為寬大，每墓葬人的人數(shù)從數(shù)10具到工00余具不等，男婦老少均有。因此種墓葬與藏彝走廊地區(qū)的石棺葬有很大差別，故考古學(xué)界通常將其稱作“大石墓”。目前考古學(xué)界和民族學(xué)界較為一致的意見是，西昌一帶的大石墓主要系古代邛都夷的遺留。既然夜郎、滇、邛都在《史記》的記載中被列為一類，即三者大體是屬于同一族系的人群，而在三者所分布的區(qū)域又基本上未發(fā)現(xiàn)石棺葬，說(shuō)明夜郎、滇、邛都顯然都不是使用石棺葬的人群。所以，我們基本上可將夜郎、滇、邛都這類別的人群排除在藏彝走廊的石棺葬人群之外。也就是說(shuō)，藏彝走廊地區(qū)的石棺葬顯然與夜郎、滇、邛都這一類人群無(wú)關(guān)，不是他們所遺留的。

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