文化遺產(chǎn)備忘錄

前言

　　一、生死對(duì)待　　與對(duì)“動(dòng)”和“靜”的認(rèn)識(shí)一樣，按照道家觀點(diǎn)，生一死和存一亡也是一種對(duì)待。世間的生命皆是相對(duì)過(guò)程：方生方死，生的瞬間即已與死同步，亦所謂“出生入死”；反之亦然，方死方生，死的同時(shí)便迎來(lái)了另一次新生。世上的恒常，不過(guò)就是這種循環(huán)互映而已。換種說(shuō)法，可謂物質(zhì)不滅，生死一體?！　∮纱硕摚幕闶侨祟?lèi)在生死過(guò)程中所創(chuàng)造的“有限停留物”。它的意義至少有二：一是為生命的原創(chuàng)提供豐富多樣的呈現(xiàn)形態(tài)，使人作為“有創(chuàng)造力之物”式的活著成為可能；一是為生命的交替、持續(xù)留下拓展的空間和可供沿襲的財(cái)富，令人在其自身和種類(lèi)演變的方式和軌跡上，得以在整個(gè)自然界中與眾不同，成為能夠在不斷利用前輩“有限停留物”之基礎(chǔ)上，使后世生命的每一次“原創(chuàng)”都可順次延續(xù)、提升或轉(zhuǎn)變的物種。這樣，由于每一代原創(chuàng)都可能被后世繼承，或言之都能在新生代的生活里重現(xiàn)，人類(lèi)生命的意義就又增添了歷史性恒在的機(jī)緣與余地。

內(nèi)容概要

　　《文化遺產(chǎn)備忘錄》由不同的幾部分構(gòu)成。鏈接部分中題為“人類(lèi)與遺產(chǎn)”的專(zhuān)欄，最初是與《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》合作的成果。感謝該刊的田敏主任，他以敏銳的眼光接受并迅速刊發(fā)了其中的大部分論稿。在輯錄成書(shū)時(shí)，我們?cè)黾恿烁サ氯鹂伺吭谒拇ù髮W(xué)的演講稿，同時(shí)，還特別收錄了她在巴黎專(zhuān)訪世界遺產(chǎn)基金會(huì)主席弗朗西斯科的專(zhuān)稿。在此我要特別感謝弗德瑞克女士及日本學(xué)者德村志成，他們的加盟，使這一系列關(guān)于遺產(chǎn)的討論增添了跨國(guó)視角，有助于形成真正的國(guó)際對(duì)話(huà)。

書(shū)籍目錄

傳統(tǒng)是條大河：從文化興衰看人類(lèi)遺產(chǎn)(代前言)第一部分 背景：緣起與論爭(zhēng)論壇緣起主題定位第二部分 實(shí)錄：論壇與展開(kāi)第一場(chǎng)走進(jìn)文化遺產(chǎn)學(xué)時(shí)代(A部分：大會(huì)主題引言)第二場(chǎng)世界遺產(chǎn)與中國(guó)第三場(chǎng)高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第四場(chǎng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與思考第五場(chǎng)走進(jìn)文化遺產(chǎn)學(xué)時(shí)代(B部分：大會(huì)主題回應(yīng))余論回應(yīng)與小結(jié)第三部分 附錄：綜述與關(guān)聯(lián)紀(jì)要首屆論壇召集人第一次工作會(huì)議紀(jì)要綜述中國(guó)的文化遺產(chǎn)學(xué)：路在何方?——首屆中國(guó)高校文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)綜述報(bào)道中國(guó)首屆文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)在重慶永川召開(kāi)關(guān)聯(lián)生態(tài)、遺產(chǎn)與和諧——“長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障與和諧社會(huì)暨第三屆世界遺產(chǎn)地論壇”綜述第四部分鏈接：專(zhuān)欄與專(zhuān)訪專(zhuān)欄：人類(lèi)與遺產(chǎn)中國(guó)真的是世界遺產(chǎn)大國(guó)嗎?“世界遺產(chǎn)”：從熊貓棲息地看人類(lèi)與自然關(guān)系的新調(diào)整“遺產(chǎn)旅游”與“家園遺產(chǎn)”：一種后現(xiàn)代的討論道家(教)宗教地理思想對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄與族群整合世界遺產(chǎn)：千年的挑戰(zhàn)世界遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與旅游發(fā)展問(wèn)題之探索——兼論中國(guó)和日本的相關(guān)比較專(zhuān)訪遺產(chǎn)、旅游與聯(lián)合國(guó)教科文組織——世界遺產(chǎn)中心主任弗朗西斯科巴達(dá)蘭訪談錄后記

章節(jié)摘錄

　　文化遺產(chǎn)學(xué)比前面這兩個(gè)學(xué)科范圍更大、學(xué)術(shù)范圍更廣，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都是一個(gè)熱點(diǎn)。文化遺產(chǎn)學(xué)其實(shí)原來(lái)屬于不同的學(xué)科。我估計(jì)不搞學(xué)科建設(shè)的話(huà)他們很少有機(jī)會(huì)坐在一塊。文化遺產(chǎn)由幾大類(lèi)相關(guān)學(xué)科交叉組成：第一類(lèi)，屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)那一塊。民俗學(xué)相對(duì)有點(diǎn)交叉，但也屬于中文系。第二類(lèi)，民間藝術(shù)或者傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲曲、曲藝。第三類(lèi)，民間工藝美術(shù)，涉及工藝美術(shù)學(xué)院、陶瓷學(xué)院、傳統(tǒng)手工藝美術(shù)學(xué)院，如我們學(xué)校。第四類(lèi)，文博專(zhuān)業(yè)以及和藝術(shù)史相關(guān)的。這些都涉及保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，我們還有民間藝術(shù)研究的長(zhǎng)期傳統(tǒng)?，F(xiàn)在我們都可以把它們叫文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的。但是這些參與的人在共同的名目之下，有沒(méi)有共同的語(yǔ)言？有沒(méi)有共同關(guān)心的問(wèn)題？　　這一學(xué)科是非常年輕的。我曾經(jīng)在我們學(xué)校的會(huì)議上說(shuō)文化遺產(chǎn)學(xué)是最古老的事業(yè)，最年輕的學(xué)科。它作為一個(gè)學(xué)科只有幾年的歷史。幾年前，大家在不同的會(huì)議、不同的圈子說(shuō)話(huà)，不會(huì)聚在一起。大學(xué)作為一個(gè)研究機(jī)構(gòu)、研究知識(shí)的殿堂，有非常重要的意義。在大學(xué)里面，尤其是有這個(gè)學(xué)科之后，我們應(yīng)該有共同的常識(shí)。也就是說(shuō)，這些知識(shí)是大家?guī)缀醪挥糜懻摰?，這些知識(shí)已經(jīng)梳理清楚，具有有效性。它不再是一個(gè)說(shuō)法，而是一個(gè)有效的知識(shí)。這樣的話(huà)，大家特別有必要坐下來(lái)，互通有無(wú)。　　我考慮有三方面的問(wèn)題是特別需要大家共同討論的：第一，學(xué)科的范圍、定義、構(gòu)成。第二，各學(xué)校的案例，他們是怎么做的，他們的經(jīng)驗(yàn)是什么？第三，該學(xué)科的國(guó)際前沿、國(guó)際慣例、做法，他們有什么樣的困境？據(jù)我了解，對(duì)于文化遺產(chǎn)學(xué)，在國(guó)際上也沒(méi)有統(tǒng)一的看法，它也是一個(gè)非常新的東西。

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