健身氣功.五禽戲養(yǎng)生機理與傳統(tǒng)文化

前言

2000年，中華全國體育總會專門發(fā)布了相關(guān)管理法規(guī)。把健身氣功定位為“是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的中國民族傳統(tǒng)體育項目。是中華悠久文化的重要組成部分”。2002年，健身氣功成為中國國家體育總局正式認(rèn)可的體育運動項目。2003年底完成了易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦這四種健身氣功的編創(chuàng)工作。由2004年成立的中國健身氣功協(xié)會負(fù)責(zé)推廣。尤其值得慶幸的是2006年8月4日健身氣功·五禽戲獲優(yōu)秀全民健身項目一等獎。目前，中國健身氣功活動站點數(shù)已發(fā)展到5000余個。習(xí)練人數(shù)超過35萬。在海外，四種健身氣功在日本、韓國、西班牙、葡萄牙等數(shù)十個歐亞國家擁有為數(shù)眾多的習(xí)練者。

內(nèi)容概要

　　范圍涉及中醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，以求它的養(yǎng)生原理科學(xué)、系統(tǒng)化，文化內(nèi)涵豐富、明了化。在練習(xí)五禽戲中最大的優(yōu)勢是“意念的轉(zhuǎn)化”，能用生命美學(xué)的觀點“立象以盡意”得到解釋，以求得“物我合一”的生命意境。動作“引氣歸元”是氣功術(shù)語，但可以作為“元氣說”的生理學(xué)基礎(chǔ)，在動作結(jié)束的瞬間所起的作用與“心齋”之效有異曲同工之妙。在創(chuàng)編中，恰當(dāng)運用握固、胎息、提肛呼吸等以求得“返嬰”之功效。五禽戲以“游戲”的活動形式來提高生命質(zhì)量?！坝螒颉币彩巧缹W(xué)的實踐論，它立足于生命運動，強調(diào)人的生命世界是一種審美活動。因為“‘美’就是人的生活的感性存在及其證明，審美活動越來越失去原有的精神價值的獨特性和唯一性，而成為大眾生活的直接存在形式”。

作者簡介

司紅玉，男，1973年生于河南省夏邑縣，1998年本科畢業(yè)于河南師范大學(xué)體育學(xué)院。2006年碩士畢業(yè)于上海體育學(xué)院武術(shù)系，研究方向為武術(shù)及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法。近三年分別在《體育學(xué)刊》《西安體育學(xué)院學(xué)報》《電影文學(xué)》《電影評介》《中華武術(shù)》《少林與太極》《搏擊武術(shù)科學(xué)》《健身氣功》《商丘師范學(xué)院學(xué)報》等期刊上發(fā)表論文20余篇。其中，“五禽戲的生命美學(xué)”、“探析‘健身氣功·五禽戲’的美”分別獲得商丘市自然科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，“健身氣功·五禽戲身體文化之研究”獲河南教育廳科研成果三等獎，“武術(shù)何以體現(xiàn)民族精神”獲商丘社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。多次擔(dān)任河南省健身氣功培訓(xùn)班教練及理論主講，擔(dān)任“蒙牛杯”第二屆全國健身氣功交流比賽大會裁判等社會活動。此學(xué)術(shù)專著獲得了商丘師范學(xué)院的獎勵。

書籍目錄

第一章 健身氣功與藝術(shù)哲學(xué)第一節(jié) 健身氣功的界定第二節(jié) 健身氣功的哲學(xué)依據(jù)及基礎(chǔ)第三節(jié) 健身氣功與藝術(shù)哲學(xué)存在聯(lián)系的文獻依據(jù)第四節(jié) 健身氣功與文藝第五節(jié) 健身氣功與傳統(tǒng)文化第二章 健身氣功的養(yǎng)生機理第一節(jié) 《內(nèi)經(jīng)圖》與健身氣功第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了健身氣功的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 《千金方》與健身氣功養(yǎng)生第四節(jié) 健身氣功的生理心理功效及養(yǎng)生功能第五節(jié) 正常反應(yīng)與效驗第三章 健身氣功·五禽戲的歷史淵源第一節(jié) 馬王堆的《導(dǎo)引圖》與五禽戲第二節(jié) 有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的歷史資料第三節(jié) 五禽戲的流派及文獻記載第四節(jié) 對健身氣功·五禽戲競賽功法的思考第四章 健身氣功·五禽戲與生命美學(xué)第一節(jié) 五禽戲與生命美學(xué)第二節(jié) 五禽戲具有生命美學(xué)特征的理論依據(jù)第三節(jié) 健身氣功·五禽戲與生命美學(xué)第四節(jié) 健身氣功·五禽戲的養(yǎng)生機理參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：由此可見，是否達到三調(diào)合一的身心狀態(tài)是氣功與體育運動的基本區(qū)別。當(dāng)然，任何區(qū)別都有相對性的一面。在氣功修煉過程中三調(diào)操作尚未達到合一之時。其身心狀態(tài)與體育運動并無本質(zhì)差別。而體育運動達到極為純熟之時，三調(diào)合一狀態(tài)或可自然發(fā)生，那時體育運動與氣功修煉也并無差別。實際上，三調(diào)（調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心）也就是調(diào)節(jié)肢體、呼吸和心理活動，是人類能夠自主調(diào)控自身的全部操作性活動，除此之外，人對自己并不能再操作什么。因此，人的任何自主行為都離不開“三調(diào)”，只能由“三調(diào)”構(gòu)成。有些氣功的概念僅談到“三調(diào)”，并沒有提到三調(diào)合一，這并沒有錯，但這樣的氣功概念難于區(qū)別氣功與體育運動，甚至也難以區(qū)別氣功與體力勞動。按《中醫(yī)氣功學(xué)》的解釋，氣功的基本目的是發(fā)掘人的潛能。人的潛能是指未練氣功時尚未表現(xiàn)出來的能力，這包括健身方面的能力，也包括其他方面的能力，例如智能、康復(fù)能力等等。因此，健身是氣功修煉目的的一部分，不是全部，甚至可能不是主要部分。以上分別闡明了“健身”與“氣功”的含義以及它們與體育運動的關(guān)系。從以上的闡述可以看出，國家體育總局將健身氣功列為體育運動項目。在學(xué)術(shù)上有一定依據(jù)。因為氣功與體育運動無論在基本目的方面。還是在為實現(xiàn)其目的而進行的運動形式方面，都有相互接近、重合的部分。在這一前提下探討健身氣功的概念，就是要弄清楚氣功與體育運動如何相互取舍，形成一個新的屬于體育范疇的運動項目。在“健身氣功”這一復(fù)合名詞中．“健身”與“氣功”兩個詞語互相限定。一方面是“健身”修飾“氣功”，將“氣功”限定為以健身為目的、有健身意義的氣功。另一方面是“氣功”規(guī)范“健身”，將健身限定為以氣功為手段的健身，這就規(guī)定了體育運動和氣功之間需相互取舍的基本原則。

編輯推薦

《健身氣功·五禽戲:養(yǎng)生機理與傳統(tǒng)文化》為四川大學(xué)出版社出版。

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