最后的大佛

前言

　　在中外文學(xué)史上，有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：文以景聞名，景因文生輝。王之渙與鸛雀樓、范仲淹與岳陽(yáng)樓、王羲之與蘭亭、雨果與巴黎圣母院……作品、景觀、文人三者相映成趣的例子可以信手拈來(lái)。也正因如此，很多文學(xué)作品把著名景觀作為其創(chuàng)作的背景，而景觀背后的豐富人文景觀則成為眾多文人墨客進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不竭素材?！　?lè)山大佛是歷史文化名城樂(lè)山的第一文化符號(hào)，古往今來(lái)，眾多理論家和藝術(shù)家都以樂(lè)山大佛作為重要題材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，作詩(shī)、行文、繪畫、撰聯(lián)、史學(xué)專論，這些創(chuàng)作或研究無(wú)疑不斷地豐富了樂(lè)山大佛這個(gè)“第一文化符號(hào)”的深刻內(nèi)涵。但是，在卷帙浩繁的有關(guān)樂(lè)山大佛的文學(xué)藝術(shù)作品中，以歷史小說(shuō)形式表現(xiàn)的卻并不多見，《最后的大佛》可以說(shuō)填補(bǔ)了這一空白?！蹲詈蟮拇蠓稹芬孕掼彺蠓馂橹骶€，以唐代名將韋皋為主要人物，用懸疑斷案的敘述方式，講述修鑿大佛錯(cuò)綜復(fù)雜、動(dòng)人心魄的歷史故事，揭示隱藏在大佛背后的千古玄秘，并通過(guò)對(duì)眾多人物、眾多世態(tài)景象的鋪陳，力圖還原樂(lè)山大佛開鑿最后時(shí)期的人文歷史，展示樂(lè)山獨(dú)特、豐富歷史文化。　　歷史小說(shuō)，不僅僅要立足主體真實(shí)地對(duì)某段歷史進(jìn)行記錄和藝術(shù)詮釋，更重要的是，對(duì)現(xiàn)實(shí)要有啟迪教育作用，這是歷史小說(shuō)思想性的體現(xiàn)。樂(lè)山大佛的修造是一個(gè)壯舉，前后經(jīng)歷章仇兼瓊和韋皋兩任地方官員主持，歷時(shí)九十多年。這種鍥而不舍的精神，不放棄、不拋棄的精神與當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的精神相契合，對(duì)今人仍然具有教育意義；樂(lè)山大佛的修造把治理水患與藝術(shù)、宗教、建筑完美地結(jié)合起來(lái)，這種把關(guān)照民生與藝術(shù)創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把“民生工程”做成了一個(gè)傳之久遠(yuǎn)的景觀，對(duì)今天也具有啟迪意義；樂(lè)山大佛歷千年風(fēng)雨仍巍然屹立，其講求建筑的科學(xué)性、系統(tǒng)性，對(duì)當(dāng)今仍具啟發(fā)意義。樂(lè)山大佛的建造，本身就是一門藝術(shù)，對(duì)這一藝術(shù)的研究，可以從建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面去研究，也口]以從人文學(xué)方面進(jìn)行文學(xué)塑造，以豐富其內(nèi)涵?！蹲詈蟮拇蠓稹芬源蠓鸾ㄔ鞛楸尘?，從人文的角度來(lái)再現(xiàn)大唐時(shí)期樂(lè)山的歷史，是對(duì)樂(lè)山大佛文化的一種豐富。唐貞元年，韋皋身負(fù)皇命到蜀地上任，一邊領(lǐng)軍出征蕩平邊患，一邊清查貪官整肅吏治。書中的韋皋雖忠實(shí)執(zhí)行皇命，果斷勇猛，但也不乏人情味和細(xì)膩之處，在面對(duì)皇帝、岳父、情人，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)，也會(huì)陷入矛盾和沮喪，但最終作出明智選擇。小說(shuō)既有新鮮感又有真實(shí)感，并展示出豐富、廣闊的歷史背景，也展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層和市井百姓生活，為人們呈現(xiàn)了一幅多姿多彩的大唐樂(lè)山風(fēng)情畫。　　歷史小說(shuō)，對(duì)歷史人物的敘述，是立體的、豐富的，而不是平面的，歷史小說(shuō)中的主角，應(yīng)該對(duì)今天的人們以警示、啟迪、教益作用，這是歷史小說(shuō)的重要“教化”功能的體現(xiàn)。主持修鑿樂(lè)山大佛，先后有三個(gè)重要人物：第一位是海通和尚，第二位是另一個(gè)西川節(jié)度使章仇兼瓊，最后一位是小說(shuō)《最后的大佛》的主人公韋皋。韋皋是京兆府人（今西安），出生于沒(méi)落貴族。韋皋所處的時(shí)代，正是大唐由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。德宗登基后實(shí)施了重大的經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)行“兩稅法”。韋皋既是積極推行者，又奏請(qǐng)加稅增加基層官吏收入。他是變革時(shí)期有代表性的人物，又是頗有爭(zhēng)議的人物，傳奇式的人物。韋皋與樂(lè)山的最深的淵源無(wú)疑是在他的主持下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史和社會(huì)背景中，歷盡艱難險(xiǎn)阻、窮其移山心力，鑄就續(xù)修天下第一坐佛的圓滿功德。韋皋一生豐富多彩，處于社會(huì)變革焦點(diǎn)，很多錯(cuò)綜復(fù)雜的故事發(fā)生在他身上及身邊，他為政施政的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今人仍有教益?！　v史小說(shuō)，不是歷史考證、補(bǔ)注，必須具備藝術(shù)鑒賞性，吸引讀者；但另一方面，歷史小說(shuō)的虛構(gòu)和藝術(shù)加工不能脫離大的歷史背景和細(xì)節(jié)的真實(shí)性，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，這是歷史小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造與歷史真實(shí)性相結(jié)合的重要特征。為此，《最后的大佛》的作者徐杉，廣泛研究了唐代的文學(xué)、藝術(shù)、行政、吏治、刑律、宗教，以及樂(lè)山方志，風(fēng)土人情，習(xí)俗禮儀，先后到小說(shuō)涉及的四川、云南等地采風(fēng)，對(duì)小說(shuō)涉及的古驛道、水道、古鎮(zhèn)、城堡、寺院遺址、古戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地踏勘，足跡遍及岷江三峽、西昌、昭通、大理、理縣、松潘以及唐時(shí)所稱“西山八國(guó)”（羌女、訶陵、南水、白狗、逋租、弱水、清遠(yuǎn)、咄霸），這種不畏艱險(xiǎn)，細(xì)致認(rèn)真的精神令人贊嘆。　　2005年，樂(lè)山市委宣傳部收到徐杉創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《最后的大佛》的提綱，經(jīng)反復(fù)論證，認(rèn)為這部小說(shuō)從題材、角度、人物、歷史、文化、民俗等諸方面，都能充分展示樂(lè)山大佛世界雙遺產(chǎn)蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，勾勒了修鑿樂(lè)山大佛近一個(gè)世紀(jì)的淵源和真實(shí)的歷史背景，彌補(bǔ)了另一種文學(xué)創(chuàng)作形式的空白。因此決定將其作為一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，予以立項(xiàng)支持。作者本人經(jīng)過(guò)三年艱苦努力，終于完成了這部作品?！　?lè)山是歷史文化名城，是世界自然和文化遺產(chǎn)之地，建設(shè)國(guó)際旅游城市和文化強(qiáng)市是樂(lè)山的重要發(fā)展目標(biāo)。樂(lè)山大佛、峨眉山、郭沫若，是樂(lè)山的重要文化符號(hào)，這些文化符號(hào)都具有地域唯一性和不可復(fù)制的獨(dú)特性。如何不斷豐富這些文化符號(hào)的內(nèi)涵，如何利用這些文化積淀來(lái)發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，是我們必須研究的課題和實(shí)踐的主題?，F(xiàn)代旅游業(yè)更加注重對(duì)景區(qū)景點(diǎn)文化的深度挖掘，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)需要在提升現(xiàn)代文化服務(wù)水平基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)化的手段來(lái)反映豐富的歷史文化。這些，都需要文化工作者們潛心研究，并付諸創(chuàng)作實(shí)踐?！　∠Ｍ麡?lè)山市及全國(guó)乃至全世界的文化工作者們奉獻(xiàn)更多反映樂(lè)山歷史文化的優(yōu)秀作品。

內(nèi)容概要

　　唐開元中，玄宗敕令：龍游縣（今四川樂(lè)山）凌云山鑿建天下第一大彌勒佛，二十年內(nèi)完工。就在鑿建大佛之時(shí)，就在鑿建大佛之地，相繼發(fā)生一連串令人匪夷所思的大案、奇案：國(guó)庫(kù)金錠失竊、南詔使者遇刺、民間私鑄官錢、官員貪污庫(kù)銀……　　然而，最令人費(fèi)解的是，本應(yīng)二十年完工的大佛造像竟用去九十余年！天意？人為？抑或另有隱情？

作者簡(jiǎn)介

　　徐杉，自幼酷愛書法、繪畫和文學(xué)藝術(shù)?，F(xiàn)為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川民間文藝家協(xié)會(huì)理事，現(xiàn)就職于樂(lè)山市文化藝術(shù)研究所。2005年3月被四川巴金文學(xué)院聘為創(chuàng)作員。2007年6月獲樂(lè)山市政府頒發(fā)《郭沫若文藝獎(jiǎng)》一等獎(jiǎng)。出版紀(jì)實(shí)文學(xué)作品兩部：《布金滿地（一）——神秘的峨眉山佛門傳奇與揭秘》（四川大學(xué)出版社）、《布金滿地（二）——神秘的峨眉山佛門傳奇與揭秘》（四川大學(xué)出版社），另發(fā)表散文、游記等文學(xué)作品數(shù)十篇。

章節(jié)摘錄

　　韋皋從竹公溪?dú)w來(lái)，剛聽康振本稟報(bào)完，就見楊忠及錄事參軍袁逸維過(guò)來(lái)參見。窮揖請(qǐng)安后，楊忠道：　　“遵大人的囑咐，我已將掌管鹽務(wù)的周林，冶礦行首的王永安，紙業(yè)大戶蔡榮生叫到府衙東廳等候。前兩日，周林、王永安三人均外出，不在龍游城，蔡榮生的造紙坊又設(shè)在夾江和峨眉兩地，故還未與韋大人謀面。他們?nèi)擞纫灾芰?、王永安在商界有聲望，既是嘉州鹽業(yè)、冶礦行業(yè)的首領(lǐng)，也代官府管理境內(nèi)鹽井、冶礦區(qū)諸多事務(wù)，催交課稅，查報(bào)違禁等等。此人與各地船隊(duì)、馬幫、埠內(nèi)埠外商人往來(lái)頻繁，周旋深廣，通曉嘉州商務(wù)狀況。韋大人巡察嘉州，也可向他們打聽這方面情況?！薄　№f皋點(diǎn)頭稱是。楊忠又說(shuō)道：　　“嘉州自古盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)井鹽，自秦漢時(shí)期起，境內(nèi)龍游、玉津、犍為等地便鹽井林立。不僅由淺池發(fā)展到今日十丈以上的筒井，而且已開始以機(jī)械操作。周林家祖上幾代就是經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)的，武德年問(wèn)，高祖剛占領(lǐng)關(guān)中、隴右、劍南、山南等地，便沿隋制設(shè)立鹽池鹽井監(jiān)、丞。當(dāng)時(shí)嘉州的鹽井?dāng)?shù)量在劍南道居首位，高祖皇帝便任命周一長(zhǎng)為劍南鹽井丞。周一長(zhǎng)就是周林的先祖，專門負(fù)責(zé)境內(nèi)所有鹽井事務(wù)，顯赫一時(shí)。　　“上元元年，劉晏任戶部侍郎后，在各大出鹽地置鹽官。實(shí)行鹽業(yè)專賣法。將食鹽由民產(chǎn)、官收、官運(yùn)、官銷改成民產(chǎn)、官收、商運(yùn)、商銷。周林出任嘉州鹽官?？珊髞?lái)劉晏被貶，朝廷便不在州、縣設(shè)專職鹽官。周林退仕回家，但眾人仍推選周家為鹽行首領(lǐng)?！　　安虡s生是東漢宦官蔡倫族兄的后人，祖上本是榮耀之至，可后來(lái)卻不知因冒犯了朝廷哪位顯貴，只得率家人到嘉州夾江縣麻柳溝一帶山區(qū)隱居下來(lái)，以祖?zhèn)魇炙囋诼榱鴾嫌弥瘛⒛?、苧麻等造紙。經(jīng)不斷品質(zhì)改良，蔡家產(chǎn)的宣紙聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為朝廷的貢紙。特別是用楮皮、、桑樹皮生產(chǎn)的皮紙最佳。據(jù)說(shuō)馮承素臨王羲之的《蘭亭序》時(shí)，在各地選送的紙中對(duì)蔡家皮紙尤為稱贊?！?　　……

編輯推薦

　　《最后的大佛》以唐中期名將、劍南道西川節(jié)度使韋皋為主要人物，用懸疑斷案的方式講述了修鑿樂(lè)山凌云山彌勒大佛錯(cuò)綜復(fù)雜的故事。作者歷時(shí)三年，走訪有關(guān)人士和查閱大量史料，力圖再現(xiàn)大唐時(shí)期樂(lè)山風(fēng)情，通過(guò)廣潤(rùn)的歷史背景，觸及社會(huì)各階層及市井百姓生活，讓讀者看到以仕大夫官僚、商賈、僧侶、異族、乞丐、小偷、妓女等構(gòu)成的蜀地社會(huì)生活圖卷，小說(shuō)情節(jié)構(gòu)思奇妙，人物描寫各具特色，是一本讓人想讀下去的作品。

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