朱子學(xué)新探

內(nèi)容概要

　　中庸是古人社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，古人鑒于過與不及尤其是過頭行為招致的失利，認(rèn)識(shí)到必須使自己的行為保持恰如其分，才能獲得成功?？鬃訉⑵涓爬椤爸杏埂?，其核心是無過不及。 朱熹繼承并發(fā)展了孔子以來的中庸思想，形成了一種新的中庸學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為，所謂中庸，指理及其發(fā)用的狀態(tài)。中庸之“中”，既指理的本體的不偏不倚，又指理的發(fā)用的無過不及。中庸之“庸”，指理的常行不變的性質(zhì)。就發(fā)用而言，中以正為前提而又高于正，衡量中的尺度隨時(shí)問、地點(diǎn)、事物的不同而不同，中不是折衷，中有種種不同的程度，中兼指知行。中庸涵蓋中和，是堯舜以來數(shù)千年圣圣相傳的大法。它既揭示了人的基本規(guī)律和基本特征，也同時(shí)揭示了整個(gè)世界的基本規(guī)律和基本特征。致中和概括了儒家身修家齊國治天下平的全部內(nèi)容，是儒家追求的最高境界。達(dá)到中和的基本途徑是內(nèi)外交養(yǎng)，敬以貫之。

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朱熹對(duì)孔子中庸思想的繼承和發(fā)展朱熹的中庸境界朱熹文學(xué)觀剖析論朱熹詩評(píng)朱熹對(duì)史學(xué)的基本態(tài)度不可或缺的末學(xué)——論小學(xué)在朱熹思想體系中的地位性與天道：朱熹“理從天出”說辨析朱熹“四書”次序考論關(guān)于朱熹編修《資治通鑒綱目》的若干問題道教對(duì)朱熹思想的深刻影響朱熹讀書法在學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)方面的借鑒意義棄儒從釋的真實(shí)寫照——關(guān)于朱熹的兩篇佚文朱熹道謙交往考朱熹學(xué)禪的引路人——道謙生平考朱熹學(xué)禪的引路人——道謙生平補(bǔ)考朱熹從道謙學(xué)禪補(bǔ)證朱熹宗杲交往考蜀中《易》學(xué)奇人——譙定朱熹岳父劉勉之事跡考朱熹父師胡憲行實(shí)考朱熹講友林用中行實(shí)考張孝祥卒年確考理學(xué)泰斗畫壇宗師——朱熹與祝次仲朱熹人徽考朱熹文集版本源流考論宋淳熙、紹熙槧本《晦庵先生文集》朱熹二帖考朱熹詩作六篇辨?zhèn)巍笆斑z”的朱熹詩文系偽作考朱熹佚文錄考朱熹佚文疑偽考宋淳熙本朱熹集異文輯錄朱熹答陳亮?xí)a(bǔ)遺二則《朱熹集》點(diǎn)校前言說黃宗羲《明儒學(xué)案》晚年定本《明儒學(xué)案》點(diǎn)校說明《宋元學(xué)案》點(diǎn)校說明《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》點(diǎn)校說明《全宋文》與宋代思想家研究中華書局本《二程集》標(biāo)點(diǎn)商榷《儒藏》編纂筆談“和合”析論當(dāng)代文化視野中的孝道儒家“德治”思想論析近百年宋代文化研究鳥瞰我國臺(tái)灣、香港地區(qū)及海外的宋代文化研究論宋代文化研究的戰(zhàn)略發(fā)展——關(guān)于宋代文化史料的資料化問題1991年宋遼夏金文化研究述評(píng)1992年宋遼夏金文化研究的新進(jìn)展1993年宋遼夏金文化研究綜述1994年宋遼夏金文化研究概述1995年宋遼夏金文化研究簡述后記

章節(jié)摘錄

　　中庸是儒家的重要學(xué)說，最先是由孔子提出來的?！　墩撜Z·雍也》：“子日：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@是今天所見“中庸”一語的最早出處?？鬃又苯友约爸杏怪幧跎?，主要集中在《中庸》一書所引。但關(guān)于中庸思想的論述卻很多，散見于《論語》、《易傳》及其他孔子言論中。如論“過猶不及”、“欲速則不達(dá)”，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，論“中行”、“允執(zhí)其中”。又如，《易·乾·文言》：“子日：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”等等。根據(jù)孔子的論述，所謂中庸，意即適中、適度、中平、中常，其核心思想是“無過、不及”。在孔子那里，中庸不過是一種素樸的處世哲學(xué)，要求人們待人處事恰如其分，謙恭敦厚，保持低調(diào)，著重裁抑過頭或偏激行為?！盾髯印ね踔啤氛f“中庸民不待政而化”，《禮記·喪服四制》說“賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也”，賈誼《過秦論》說“材能不及中庸”，這些“中庸”基本上都接近孔子原意。雖然孔子把中庸的境界看得很高、很難，對(duì)其作用極為重視，但他最先提出來的、原始形態(tài)的中庸說，就是這樣一種樸實(shí)無華的學(xué)說。

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