忠恕與禮讓

前言

　　和諧是人類的共同夢(mèng)想！從某種意義而言，和諧也是天地宇宙的共同秩序。這束頑強(qiáng)的經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)血與火之洗禮的夢(mèng)想光芒，不僅投映著古老的東方，也投映著同樣古老的西方；不僅投映著哲學(xué)藝術(shù)，也投映著詩(shī)歌與建筑；不僅投映著波瀾起伏的社會(huì)人生，也投映著廣袤無(wú)垠的山川風(fēng)云……　　2004年，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)命題。2005年早春2月，中共中央總書記、國(guó)家主席胡錦濤又在中央黨校舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上，開宗明義地向世人宣布：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛。

內(nèi)容概要

　　該書通過(guò)傳統(tǒng)儒家思想中關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的論述，分析了儒家和諧思想的理論及實(shí)踐，說(shuō)明了文化的傳承性。

書籍目錄

導(dǎo)言：儒家概說(shuō)　一、歷史　二、主要人物　三、經(jīng)典　四、思想特征第一章　中和：儒家追求的理想境界  一、大和：宇宙大道  二、中庸：人生大義  三、中和：藝術(shù)之美第二章　仁與禮：內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一  一、由內(nèi)而外：“仁者愛人”  二、由外而內(nèi)：“克己復(fù)禮為仁”  三、內(nèi)與外：“仁”與“禮”的和諧統(tǒng)一第三章　為孝之道：家庭的和諧  一、孝的重要性及其意義  二、孝道的內(nèi)涵與規(guī)定  三、現(xiàn)代社會(huì)依然需要孝道第四章　忠恕與誠(chéng)信：人與人的和諧  一、忠與恕  二、誠(chéng)與信第五章　禮與法：人與社會(huì)的和諧  一、禮對(duì)社會(huì)的規(guī)范作用  二、法對(duì)社會(huì)的規(guī)范作用  三、禮與法對(duì)社會(huì)的共同規(guī)范作用第六章　天人合一：人與自然的和諧  一、“天人合一”的具體內(nèi)涵  二、“天人合一”如何實(shí)現(xiàn)  三、“天人合一”的重大價(jià)值第七章　禮讓與勇為：和諧的藝術(shù)　一、常與變——理論的依據(jù)　二、經(jīng)與權(quán)——社會(huì)的應(yīng)對(duì)　三、禮讓與勇為——行為的藝術(shù)第八章　中庸：儒家的處世哲學(xué)　一、允執(zhí)厥中——適中　二、無(wú)過(guò)與不及——中正　三、和而不同——中和　四、時(shí)中——無(wú)可無(wú)不可　五、憎恨老好人——反對(duì)鄉(xiāng)原（愿） 第九章　義利：儒家的得失觀　一、以義至上　二、利就是義　三、義利合一　四、儒墨義利觀之分歧　五、儒墨義利觀的不同效果展望：儒學(xué)與和諧社會(huì)的構(gòu)建　一、一種態(tài)度：繼承與發(fā)揚(yáng)　二、一個(gè)聲音：國(guó)際化與全球化　三、一類評(píng)價(jià)：儒家文化與和諧社會(huì)后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　中和：儒家追求的理想境界　　中華傳統(tǒng)文化（尤其是儒家文化）認(rèn)為，整個(gè)宇宙和世界都處于“和”（和諧）之中。不管是天地自然還是人類社會(huì)，不管是政治活動(dòng)還是倫理道德，不管是外部世界還是內(nèi)在心靈，不管是現(xiàn)實(shí)生活還是藝術(shù)世界，它們既矛盾對(duì)立，同時(shí)又和諧統(tǒng)一?！　≡诓┐缶畹闹腥A傳統(tǒng)文化中，“和”的思想一直占有十分突出的位置。中華傳統(tǒng)文化視“和”為宇宙萬(wàn)物本然的狀態(tài)，把“和”作為最大的價(jià)值，把“和”作為最高的目標(biāo)，把“和”作為最高的道德境界。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會(huì)、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一、和氣生財(cái)、和平天下、和衷共濟(jì)，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)?！　∫弧⒋蠛停河钪娲蟮馈　h語(yǔ)的“和”字，其含義極其豐富，如和諧、和合、中和、和睦、和洽、和美、平和、和氣、和平、和順、和樂、和悅、和善、溫和、祥和、和煦、和風(fēng)、和弦、和聲、和而不同、和衷共濟(jì)、天時(shí)地利人和等。　　早在甲骨文和金文中，就已經(jīng)有了“和”字。西周時(shí)期，史伯提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的觀點(diǎn)（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。比如，管子提出“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”（《管子·幼官》）；老子提出“知和日常，知常日明”（《老子》第五十五章）；墨子提倡“兼相愛、交相利”，認(rèn)為“離散不能相和合”（《墨子·尚同上》）；晏子反對(duì)“同”而贊成“和”（《左傳》昭公二十年）；莊子以“與天地和”為“大本大宗”（《莊子·天道》）。凡此等等，不一而足。　　作為中華文化主干的儒家文化，更是崇尚“和”、重視“和”、提倡“和”、追求“和”。儒家認(rèn)為，舉凡天地人“三才”，均合乎“大和之道”。儒家堅(jiān)信，“和”是宇宙萬(wàn)物的大道，“和”是社會(huì)人生的大義，“和”是藝術(shù)審美的大法?！　　?/pre>








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