文學(xué)中的和諧

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)中的和諧：美的人格與生存之境》從文學(xué)作品中的和諧出發(fā)，以古往今來(lái)文學(xué)作品中的幾個(gè)典型人物為例，分析了他們各自和諧的人生觀及他們所向往的和諧世界。

書籍目錄

緒論：文學(xué)理想即和諧一　上下求索中的和諧存在——《離騷》中的抒情主人公屈原二　曠達(dá)人生的“圓融通覺”——蘇軾和諧的藝術(shù)人格三　大觀園中的和諧關(guān)系營(yíng)造——薛寶釵的生存智慧四　知識(shí)分子和諧之家的夢(mèng)想——從《寒夜》看巴金的生存之境五　人神抗?fàn)幹械暮椭C追求——奧德賽的家國(guó)之思六　現(xiàn)代動(dòng)態(tài)的和諧人格——浮士德博士的奮斗與救贖七　超越戰(zhàn)爭(zhēng)的和諧心境——安德烈的生存體驗(yàn)與托爾斯泰的福音八　人與自然的和諧境界——《吉檀迦利》中的東方伊甸園結(jié)語(yǔ)：作為人類存在之境的文學(xué)之夢(mèng)后記

章節(jié)摘錄

　　一　上下求索中的和諧存在——《離騷》中的抒情主人公屈原　　屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家與詩(shī)人，主張任用賢能，修明法度，輔助君王以實(shí)現(xiàn)偉大的政治理想，但卻為同僚所忌所讒，最終悲憤憂郁投江自殺。其磊落之精神與正直的人格為歷代文人的楷模。所以王逸在《楚辭章句序》中否定班固把屈原視為“露才揚(yáng)己，怨刺其上”的說(shuō)法，認(rèn)為屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此絕世之行，俊彥之英也”。這種美的人格在不和諧的現(xiàn)實(shí)中得不到表達(dá)的空間，卻在他的代表作《離騷》中得以實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)充滿浪漫主義的主人公的身上寄寓了屈原對(duì)和諧存在的渴求，在現(xiàn)實(shí)中悲怨重重，但在文學(xué)空間中卻能揮灑自如地塑造自身的完美人格與完美世界?！峨x騷》“是詩(shī)人在神話世界的審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)世界求索失敗而在幻覺世界所達(dá)到的審美的自由實(shí)現(xiàn)?；蛘吒_切地說(shuō)，《離騷》是屈原以生命和美交織的神話空間”。在理想的神話之夢(mèng)中，屈原與美人相處，與香草相伴，打造與君王的理想的和諧生存，“無(wú)限憂愁，一時(shí)都盡，而遂成天地奇觀，古今絕調(diào)也”。　　司馬遷在《史記·屈原賈誼列傳》中說(shuō)：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！迸沤猬F(xiàn)實(shí)苦悶，“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)”成為《離騷》的寫作源泉，但是在痛苦的表達(dá)中，在矛盾的心靈掙扎中，他最終達(dá)到內(nèi)心的和諧。可以說(shuō)，《離騷》是屈原在現(xiàn)實(shí)中政治理想和人生理想遭到同僚和君主的阻滯而不得發(fā)抒，從而借助其在詩(shī)歌中塑造的抒情主人公來(lái)言說(shuō)自己被冤屈而苦悶和彷徨的心情以及表達(dá)自己矢志不渝的忠君信念和拳拳的家國(guó)之思，從和諧生存進(jìn)入到不和諧的生存，但是在文學(xué)虛構(gòu)世界中重新獲得了和諧的人生境界。屈原早先“人則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記》）。

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