出版時(shí)間:2007-4 出版社:四川大學(xué)出版社 作者:[美]約翰·布雷蕭 頁(yè)數(shù):250
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前言
本書談的是家庭——我們一生的起點(diǎn)和最深的夢(mèng)鄉(xiāng)。 出人意料的是,本書既不溫馨也不甜美,而是充滿了真實(shí)的痛楚。作者道盡了家庭帶給人們負(fù)面影響的可能性,邀請(qǐng)讀者用真實(shí)的勇氣去閱讀,以便發(fā)現(xiàn)自己身上可能攜有的傷痕和偏差的來(lái)源,從而找回健康的自我。 書中嚴(yán)正地指出父母可能給孩子帶來(lái)的傷害,卻無(wú)意對(duì)父母的善意做任何指控與批判。因?yàn)樗麄円呀?jīng)窮盡半生精力,給了孩子在他們所知范圍內(nèi)最好的對(duì)待。而父母也曾經(jīng)是家庭中的孩子,許多不妥當(dāng)?shù)淖龇ǎ仓皇窃诩彝ハ到y(tǒng)當(dāng)中本能地代代相傳下來(lái)的,傷人的父母往往也是曾經(jīng)受傷的孩子。在看清整個(gè)家庭系統(tǒng)的來(lái)龍去脈之后,會(huì)使我們對(duì)曾度過(guò)辛苦童年的父母,更增諒解和親近。 書中詳細(xì)敘述了人格在家庭系統(tǒng)中扭傷的心理歷程。例如,受到虐待的孩子如何在幻想中美化父母;承受父母指責(zé)、羞辱的孩子,如何把羞愧內(nèi)化到自我的核心,而成為一個(gè)沒有羞愧感卻十分自貶的成人;孩子如何為了符合家庭系統(tǒng)的需要而長(zhǎng)出“假我”;孩子如何為了彌補(bǔ)父母的缺憾而提早結(jié)束童年。 “上癮”乃是世紀(jì)之病,現(xiàn)代人用多種強(qiáng)迫性和上癮行為來(lái)掩蓋真實(shí)的痛苦,作者對(duì)上癮行為和家庭之間的緊密聯(lián)系提出了精辟的見解。 我們多么不愿意承認(rèn)家中有上癮或失控的父母;多么不愿意見到家中出現(xiàn)身體或情緒的虐待,甚至性暴力。本書有如打開探照燈,照亮家中可能有的陰暗角落,且提供多項(xiàng)檢核表,供讀者檢核之用。當(dāng)我們研讀家庭中可能有的一些問(wèn)題,且檢查自身的經(jīng)驗(yàn)之后,倘若發(fā)現(xiàn)自己的家庭并非如此,將會(huì)知道這是多么值得感謝的事,而不會(huì)視“家庭的健康”為理所當(dāng)然。倘若我們檢查出自己的生命歷程中有一些類似的經(jīng)驗(yàn),就能看清問(wèn)題的脈絡(luò),知道如何走出困境,不再自傷及傷害他人! 本書作者是心理輔導(dǎo)者及著名的電視制作人、主持人,透過(guò)大眾傳播媒體講述家庭互動(dòng)的原理和人由受傷到康復(fù)的過(guò)程。他是一位傳奇性人物,出生于酗酒家庭,曾經(jīng)進(jìn)入教會(huì)立志傳教,卻因酒癮而進(jìn)入奧斯汀州立醫(yī)院接受治療。他在度過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的復(fù)健過(guò)程后現(xiàn)身說(shuō)法,以自身的經(jīng)驗(yàn)印證家庭理論,以及人會(huì)受傷亦會(huì)康復(fù)的信念。 他是一名真正的傳教士,因?yàn)樗蒙鼮樽约核嘈诺氖伦隽艘娮C。他也指出:若無(wú)面對(duì)真實(shí)生命的勇氣,宗教也只是躲避苦難的避風(fēng)港??墒牵热魶]有在人性的層次上充分耕耘,就過(guò)分簡(jiǎn)化地把一切歸給上帝,其實(shí)是一種逃避自我的做法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為。 其實(shí)有多種心理治療的終極目標(biāo),都指向精神和靈性的層次,高層意識(shí)(higher consciousness)亦為其中一端。人本主義之父馬斯洛(Maslow)也指出,在自我實(shí)現(xiàn)之后的更高一層是自我超越。本書提出康復(fù)的三個(gè)階段,即由最深的痛苦和最大的軟弱走向高層意識(shí)的過(guò)程,并非一蹴而就的,首先需要治愈在上癮中忘卻痛苦及陷在假我中佯作堅(jiān)強(qiáng)的病態(tài)模式。當(dāng)我們能夠勇敢地咀嚼生命中的苦難,不再被殘障的意志力所欺騙,承認(rèn)自己的軟弱之后,就會(huì)自然產(chǎn)生一種向上的愿望,而在此過(guò)程中,對(duì)于孕育我們?nèi)诵缘募彝ケ尘凹右陨钊塍w驗(yàn),更是必經(jīng)之途。 身為一名心理工作者,我對(duì)于書中所敘述的康復(fù)工作三階段的每一部分,都深有同感并且引發(fā)極大共鳴及繁多聯(lián)想。譯作過(guò)程中多次掩卷,心中激蕩不已。想起的總是那一場(chǎng)場(chǎng)心理劇和家庭重塑中的主角,他們勇敢地走進(jìn)我的工作團(tuán)隊(duì)所主持的成長(zhǎng)團(tuán)體,以他們自身和家庭的經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)了我,讓我深切認(rèn)識(shí)了可貴的生命力。 我想起每回主角在劇場(chǎng)中表達(dá)對(duì)父母深深的渴慕,全場(chǎng)為之動(dòng)容的景況;也想起一些曾在心理上遭到父母遺棄的朋友,在猛然發(fā)現(xiàn)自己也遺棄了自己之時(shí),顫抖著手在劇場(chǎng)中象征性地將那被棄的孩子——內(nèi)在的自己——拾回時(shí),是怎樣一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。 我從不害怕聽到有人對(duì)親生父母發(fā)出憤怒,因?yàn)槲以啻我姷接腥擞蓪?duì)父母的童稚之愛,經(jīng)歷了怨憤,甚至于痛恨之后,重新走入寬恕的美麗歷程;我也想起,當(dāng)一個(gè)孩子知道當(dāng)年苛待自己的母親,也曾經(jīng)有著辛苦而受虐的童年時(shí),他便能全然寬恕而諒解了。 在我們的工作中,更見到許多屬于中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特現(xiàn)象,而于家中引發(fā)的特殊主題。例如,曾經(jīng)因戰(zhàn)亂而引起的家庭分離;傳統(tǒng)的重男輕女觀念分別給男孩和女孩帶來(lái)的不同壓力;養(yǎng)女、指腹為婚及童養(yǎng)媳制度,曾經(jīng)給我們的上·代帶來(lái)怎樣的苦難,而間接影響到我們這一代的成長(zhǎng)。 這許多的經(jīng)驗(yàn)使我相信:家庭真的會(huì)傷人,而人的康復(fù)也絕非不可能!當(dāng)我見到有人從原生家庭的羞恥感而逐漸走向自尊和自愛時(shí),或一個(gè)幼時(shí)曾被打得遍體鱗傷,而現(xiàn)在成為_位慈愛的父(母)親時(shí),我相信人具有強(qiáng)韌的生命力。人類固然會(huì)在童稚時(shí)受到家庭系統(tǒng)的創(chuàng)傷和扭曲,但是如果他具有鍥而不舍、面對(duì)真實(shí)的精神,康復(fù)永遠(yuǎn)是可以達(dá)成的。就像有些食物經(jīng)過(guò)霜寒之后,會(huì)格外的甜美;一些在困苦環(huán)境當(dāng)中形成的人格,常常擁有格外堅(jiān)忍、美麗和可待開發(fā)的高度潛能。是這種對(duì)生命力量感動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)于人在受傷之后可以再度康復(fù)的信念,才使我們這些從事心理復(fù)健工作的人,沉醉其中,樂(lè)此不疲。 趙家玉是我的外甥女,我還記得大姐產(chǎn)后把她從醫(yī)院抱回家中的模樣。本書初版稿完成之時(shí),家玉剛剛通過(guò)南加州大學(xué)咨詢心理學(xué)的博士班資格考試,現(xiàn)今再版之時(shí),她已是在美國(guó)執(zhí)業(yè)多年的心理師了。能遠(yuǎn)隔重洋合譯此書,是因我們分享了同一家庭根源中的苦楚和摯愛。我們合力完成本書的譯作,用以紀(jì)念已經(jīng)去世多年的鄭玉潔女士——我的大姐,家玉的母親。若沒有她的苦難,就不會(huì)有今天的家玉和我。 鄭玉英寫于輔仁大學(xué)社會(huì)工作學(xué)系 1995年春
內(nèi)容概要
家,可以是溫馨的避風(fēng)港,也可以是折磨人的傷心處!本書讓你看清整個(gè)家庭背后的來(lái)龍去脈,同時(shí)學(xué)會(huì)如何走出家庭陰影,不再自傷、傷人。 這本書談的是家庭,我們一生的起點(diǎn)和最深的夢(mèng)鄉(xiāng)。出人意料的是,這本書既不溫馨也不甜美,而是充滿了痛楚。作者道盡了家庭帶給人們負(fù)面影響的可能性,邀請(qǐng)讀者用真實(shí)的勇氣去閱讀,以便發(fā)現(xiàn)自己身上可能攜有的傷痕和偏差的來(lái)源,從而找回健康的自我。
作者簡(jiǎn)介
約翰·布雷蕭,他是一個(gè)傳奇人物,出身于酗酒的家庭,神學(xué)院畢定后進(jìn)入修會(huì)·立志傳教,卻因毒癮被強(qiáng)制送入戒毒中心。現(xiàn)為心理輔導(dǎo)及著名的公共電視制作主持人。他通過(guò)大眾傳播媒體講述家庭理論,并以自身的經(jīng)驗(yàn)印證人會(huì)受傷亦會(huì)康復(fù)的信念。
書籍目錄
譯序楔子悲劇中的悲劇第一章 緒論——危機(jī)潛藏的家庭 羞愧感:靈魂之病 羞愧感與健康的羞愧 遺棄導(dǎo)致羞愧 假我出現(xiàn)-- 家庭規(guī)則 強(qiáng)迫性/上癮行為 害人的毒性教條 孩子的信念 假我的發(fā)展 由社會(huì)學(xué)看毒性教育 難以察覺的“乖順” 本章摘要第二章 家庭是一個(gè)系統(tǒng) 生命的形成 家庭系統(tǒng)理論 整體論 家人關(guān)系 新的信念 家庭規(guī)則 滿足家庭的需求 不同排行的孩子的特征 家庭催眠狀態(tài). 家庭催眠狀態(tài)之循環(huán)作用第三章 健全家庭之素描 何謂成熟 情緒——行動(dòng)之下的能量 何謂功能良好的婚姻 誰(shuí)是健康盡責(zé)的父母 五種自由 有效的溝通 功能良好的家庭規(guī)則 公平的爭(zhēng)吵 良好及有效的家規(guī) 家庭責(zé)任第四章 不健全家庭之素描 五代家庭圖探討 一個(gè)簡(jiǎn)單的算術(shù) 在權(quán)力斗爭(zhēng)中力求完整 不準(zhǔn)自我陶醉 喪失自由 意志殘障 家庭角色 文化及次文化的界限第五章 上癮的父母——家庭中的強(qiáng)迫行為 遺棄 強(qiáng)迫性家庭概說(shuō) 強(qiáng)迫性/上癮行為 情緒上癮 思想偏差 酒癮(參見圖5一1) 飲食失調(diào)(參見圖5—2) 宗教狂(參見圖5—3) 工作狂(參見圖5—4)第六章 家庭的黑暗死角——性暴力與肢體暴力 解離經(jīng)驗(yàn) 性侵犯者 亂倫的家庭系統(tǒng) 來(lái)自暴力家庭的孩子 受虐者與暴力行為難以割舍 習(xí)得的無(wú)助感 虐待家庭為封閉系統(tǒng)第七章 我是壞孩子——家庭中的情緒虐待 憤怒、性以及情緒能量 循序漸進(jìn)地發(fā)展第八章 共依存——真正的家庭病根 求生存的行為 社會(huì)共識(shí)中的相互依存觀點(diǎn)第九章 康復(fù)第一階段:重振意志——尋找一個(gè)溫馨的家 讓殘障的意志康復(fù) 自我的形式 我的投降和康復(fù) 我的新家庭 尋回自己 復(fù)原的初期 十二步驟復(fù)原計(jì)劃第十章 康復(fù)第二階段:尋回自我——一粉碎原始的咒語(yǔ) 解除咒語(yǔ) 把羞愧具體化 對(duì)于治療的需求 經(jīng)驗(yàn)的修正 離家 治療成果的維護(hù)第十一章 康復(fù)第三階段:返璞歸真——走入真我 內(nèi)在旅程 放松對(duì)自己的控制 未完成的自我需求 信念的力量 內(nèi)在的生命 我的故事
章節(jié)摘錄
羞愧感與健康的羞愧 “羞愧感”不同于“健康的羞愧”。健康的羞愧是“我做錯(cuò)了”,而 羞愧感是“我是個(gè)有問(wèn)題的人”;健康的羞愧是“我犯了一個(gè)錯(cuò)誤”,而 羞愧感是“我本身就是一個(gè)錯(cuò)誤”;健康的羞愧是“我的行為不太好”, 而羞愧感是“我不好”,兩者大不相同。 在過(guò)去的150年中,我們教育子女的方式?jīng)]有多大改變,反觀社會(huì)上逐 漸上升的離婚率、青少年問(wèn)題、藥物濫用、近親亂倫、飲食無(wú)度以及身體 虐待等,逐漸顯示出問(wèn)題的嚴(yán)重性。這些現(xiàn)象在告訴我們,舊有的養(yǎng)育方 式已經(jīng)不適用了。遺棄導(dǎo)致羞愧 有的父母在教養(yǎng)孩子時(shí),基本上是用各種遺棄的方法來(lái)控制他們,而 孩子從中學(xué)到羞愧。父母遺棄孩子有以下多種方式: 1.放棄撫育孩子。 2.以不妥當(dāng)?shù)那榫w示范,教導(dǎo)孩子如何表達(dá)情感。 3.對(duì)于孩子的情緒表達(dá)不給予回饋。 4.不滿足孩子發(fā)展中的依賴需求。 5.對(duì)孩子施以身體、情緒、精神以及性方面的虐待。 6.利用孩子滿足父母自身的依賴需求。 7.利用孩子維持或挽救婚姻。 8.父母企圖對(duì)外界隱瞞或否認(rèn)他們見不得人的秘密,以至于孩子為了 維持家庭的穩(wěn)定而奮力保密。 9.不陪伴、關(guān)心及指引孩子。 . 10.父母的品行不端,使孩子蒙羞。 兒童期的孩子對(duì)父母的關(guān)懷需求是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。沒有任何一個(gè)5歲 的孩子,能夠獨(dú)立離家去自創(chuàng)前途。通常孩子到15歲以后,才會(huì)有離開家 庭及父母的欲望,在這之前,他們一直都需要父母的照顧。 然而,父母的遺棄扭轉(zhuǎn)了大自然的秩序,孩子不但得不到關(guān)懷,而且 必須要去照顧父母。他們變得孤獨(dú)和疏離,因?yàn)樗麄兪チ嗣總€(gè)孩子都該 享有的珍貴、獨(dú)特的童年。父母的遺棄也因而造成孩子羞愧、自卑的內(nèi)心 。假我出現(xiàn) 一旦內(nèi)心有了羞愧的聲音,面對(duì)自己便成為一種痛苦的經(jīng)驗(yàn)。基于補(bǔ) 償心理,人會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)虛假的自我,以便讓自己生存下去。 “假我”可以保護(hù)自己不去面對(duì)真實(shí)自我的痛苦及內(nèi)心的寂寞。在偽 裝多年之后,個(gè)人的真我將變得麻木,再也不知道自己是誰(shuí)了。 假我所帶來(lái)的危機(jī)遠(yuǎn)超乎人的想象,因?yàn)樵S多為人父母者也隱藏著充 滿羞愧的內(nèi)在,不敢面對(duì)真正的自我,而且他們也曾被自己的父母遺棄過(guò) 。成千上萬(wàn)的成人,說(shuō)話及衣著看似成人,但事實(shí)上都只是個(gè)“大”孩子 。這些表面長(zhǎng)大而內(nèi)心不成熟的人管理著我們的學(xué)校、教堂,甚至政府, 而且他們一個(gè)個(gè)也都成了家。本書所要討論的就是今日家庭的危機(jī)——這 些不成熟的人所教養(yǎng)的孩子,將來(lái)也會(huì)成為不成熟的成人。家庭規(guī)則 許多教養(yǎng)孩子的規(guī)則得到宗教及教育系統(tǒng)的肯定與支持,所以變得有 些神圣而不可侵犯,以至于質(zhì)疑這些規(guī)則仿佛是一種冒犯。這也正是問(wèn)題 嚴(yán)重的所在。 就像“國(guó)王的新衣”這個(gè)故事,人民被迫忽視國(guó)王沒有穿衣服的事實(shí) 。今天的家庭問(wèn)題也有如火災(zāi)般嚴(yán)重,但沒有人被允許去正視它。大家一 同否認(rèn)問(wèn)題,以便遵守我們傳統(tǒng)文化中特有的“不多話”這個(gè)老規(guī)矩。這 個(gè)規(guī)矩深植于教養(yǎng)子女的法則中,例如,孩子有耳無(wú)嘴,孩子要毫無(wú)異議 地聽話,發(fā)出異議就是不乖。這些孩子長(zhǎng)大之后仍遵守著上述規(guī)則,繼續(xù) 把這些規(guī)則傳給第二代、第三代甚至第四代。 最糟的是這些“神圣”規(guī)則中,有一條是“不可對(duì)規(guī)則質(zhì)疑”,甚至 不能討論,因?yàn)橛懻撘彩菍?duì)父母不敬。 現(xiàn)在我們沒有選擇的余地,必須打破禁忌,運(yùn)用家庭系統(tǒng)的新知識(shí), 重新評(píng)估我們的家庭規(guī)則,否則危機(jī)難以解除。我們必須轉(zhuǎn)換那些家庭規(guī) 則,以解決我們的強(qiáng)迫行為。因?yàn)楝F(xiàn)代人眾多強(qiáng)迫性上癮的生活方式,正 是源于羞愧感以及之后伴隨而至的孤單和心理麻木。當(dāng)我們羞愧時(shí),有如 靈魂之杯破了個(gè)洞——兒時(shí),欲望未能得到滿足的我們,仿佛一個(gè)無(wú)法裝 滿的靈魂之杯,這種缺憾無(wú)法補(bǔ)償,因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法讓童年重新來(lái)過(guò), 不管如何努力地想將子女、情人和配偶變成我們的父母,都沒有用。無(wú)論 多少次,我們努力想裝滿靈魂之杯,而那個(gè)破洞依然存在。 人在羞愧之后產(chǎn)生無(wú)法自主的強(qiáng)迫行為,像是時(shí)代的黑死病,讓我們 不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、財(cái)產(chǎn)、享樂(lè)和興奮,如同永 無(wú)休止的懷孕,永遠(yuǎn)到不了產(chǎn)期。這些永無(wú)休止又永不厭倦的做法,會(huì)令 自己和他人都受不了。 我們的問(wèn)題出現(xiàn)在每天的生活里,包括吃什么、喝什么、如何工作、 睡覺、擁有親密關(guān)系、享受性快感、玩……這些事情經(jīng)常讓許多人忙到無(wú) 暇感覺自己的傷心和憂愁。然而,我們心靈上的破洞和強(qiáng)迫行為指出:一 個(gè)失落的城市——心靈深處——在那兒,有一個(gè)孩子在廢墟之中。P4-7
編輯推薦
家,可以是溫馨的避風(fēng)港,也可以是折磨人的傷心處!《家庭會(huì)傷人:自我重生的新契機(jī)》讓你看清整個(gè)家庭背后的來(lái)龍去脈,同時(shí)學(xué)會(huì)如何走出家庭陰影,不再自傷、傷人。
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