神秘成都

內(nèi)容概要

因?yàn)槌啥嘉幕捌涑鞘袣赓|(zhì)的豐富、多元，所以成都市群眾藝術(shù)館在編輯出版“成都故事叢書(shū)”的時(shí)候，一口氣推出了《神秘成都》、《傳奇成都》、《浪漫成都》三本厚重而可讀性極強(qiáng)的著作。三本書(shū)從不同的角度，對(duì)成都這座歷史文化名城進(jìn)行了精彩而深刻的闡釋和評(píng)說(shuō)。
該書(shū)以多彩的民俗風(fēng)情、神奇的民間傳說(shuō)、生動(dòng)的歷史掌故、濃郁的生活氣息、鮮明的地域特征，反映出成都傳統(tǒng)文化鮮為人知的一個(gè)側(cè)面，反映出成都人民的勤勞與智慧。它不僅可以開(kāi)闊人們的視野，提供了解成都?xì)v史和文化的新維度，消除一些讀者生活、工作在成都對(duì)成都知之甚少的遺憾，又能激勵(lì)大家加倍珍惜成都的今天，更加熱愛(ài)這片富饒、神奇的土地，自覺(jué)投身建設(shè)成都美好未來(lái)的偉大實(shí)踐。
《神秘成都》序（一）
弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 努力建設(shè)文化強(qiáng)市 　　黃忠瑩 　　“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，這是李白在《蜀道難》中發(fā)出的感嘆。它一方面表明古蜀文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，另一方面也反映出由于盆地地勢(shì)的限制，古蜀與外界的交流增添了一道天然屏障，使外界對(duì)古蜀及其文化的了解如隔一層面紗，更增添神秘的感覺(jué)。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址、商業(yè)街船棺遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，以成都地區(qū)為代表的古蜀文化神秘性特征更加引人關(guān)注，存在很多未解之謎。同時(shí)，由于從先秦到明清，曾有過(guò)數(shù)次大規(guī)模向四川移民的浪潮，給蜀地帶來(lái)了中原文化、秦隴文化、荊楚文化，以及南北各地的技藝與習(xí)俗，使這里的文化習(xí)俗既保持其繼承性，又因?yàn)榧鞯匚幕木舛粩嘭S富、發(fā)展，形成了包容性強(qiáng)的特征。厚重、神秘且具包容性的蜀文化、薰陶、孕育出了揚(yáng)雄、司馬相如、李白、蘇軾、郭沫若、巴金等一大批歷史文化名人，形成了鮮明的地域文化風(fēng)格?！熬盘扉_(kāi)出一成都”。位于天府之國(guó)核心地帶的成都，集中體現(xiàn)了蜀文化的特色與精華。
文化是一個(gè)城市的靈魂，是一個(gè)城市最具決定性的核心競(jìng)爭(zhēng)力。大半年來(lái)，成都市文化局、市群眾藝術(shù)館與廣大文化工作者一道，經(jīng)過(guò)艱苦的努力，通過(guò)深入挖掘成都豐富的歷史文化資源，編輯了《神秘成都》一書(shū)。該書(shū)以多彩的民俗風(fēng)情、神奇的民間傳說(shuō)、生動(dòng)的歷史掌故、濃郁的生活氣息、鮮明的地域特征，反映出成都傳統(tǒng)文化鮮為人知的一個(gè)側(cè)面，反映出成都人民的勤勞與智慧。它的面世不僅可以開(kāi)闊人們的視野，提供了解成都?xì)v史和文化的新維度，消除一些讀者生活、工作在成都卻對(duì)成都知之甚少的遺憾，又能使人們更加清醒，激勵(lì)大家倍加珍惜成都的今天，更加熱愛(ài)這片富饒、神奇的土地，自覺(jué)投自建設(shè)成都美好未來(lái)的偉大實(shí)踐。
《神秘成都》已經(jīng)開(kāi)了一個(gè)好頭，希望有更多的文化人投入到成都文化研究這一事業(yè)中來(lái)，以成都豐富的歷史文化資源為依托，深入挖掘、總結(jié)成都的文化精髓，為培育和弘揚(yáng)成都精神、建設(shè)文化強(qiáng)市作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；希望有更多的讀者喜歡這本書(shū)，了解成都、熱愛(ài)成都、建設(shè)成都。
是為序。
《神秘成都》序（二）
譚繼和
呈現(xiàn)在讀者面前的這本書(shū)名曰《神秘成都》，這是有來(lái)由的。 　　今年五月中旬的一天，成都市委的領(lǐng)導(dǎo)同志召集了幾位專家在武侯祠會(huì)議室與中央電視臺(tái)的編導(dǎo)敘談，話題從成都文化逐步集中到“神秘成都”的討論上。這種討論從今年三月以來(lái)已經(jīng)開(kāi)過(guò)好多次會(huì)了，可見(jiàn)市委、市政府對(duì)這個(gè)話題的重視。這些專家座談會(huì)是宣傳成都的文學(xué)創(chuàng)作而召開(kāi)的，是全市性的城市精神大討論的一部分。城市精神是一種精神財(cái)富，是城市文化、城市傳統(tǒng)和城市歷史長(zhǎng)期積淀、積累的成果，是市民思想素質(zhì)、生活方式和行為方式的總和，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，取得市民最廣泛的文化認(rèn)同的結(jié)果，因此，頗不易歸納。加上成都文化的特殊性，它既是長(zhǎng)江上游古文明起源和發(fā)展的中心，有悠久而獨(dú)立的始源，又是一個(gè)多元文化復(fù)合的城市。它兼容南北文化，五方風(fēng)習(xí)雜舛，各方移民融匯，很難準(zhǔn)確認(rèn)定它的特征，尤其是要用一兩句話來(lái)歸納甚為困難。我參加這些座談會(huì)，因?yàn)槭钦偌酥坏年P(guān)系，促使我思考這些問(wèn)題，也借此機(jī)會(huì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。我覺(jué)得一個(gè)城市就像一本打開(kāi)的書(shū)，要讀懂一本書(shū)就得感悟它的主題精髓，要讀懂一個(gè)城市就要認(rèn)識(shí)它的個(gè)性。成都的城市個(gè)性頗不易把握，自然就會(huì)覺(jué)得它神秘。我就憑這種神秘的感覺(jué)，為電視臺(tái)和作家的文學(xué)創(chuàng)作，準(zhǔn)備了一個(gè)兩萬(wàn)多字的素材，題目就叫“神秘成都”。我在座談會(huì)上說(shuō)，成都的各種“名片”都有道理，因?yàn)樗浅鞘行蜗蟮耐庥^層面，看它的人視角不同，方向不同，自然就有不同的多種多樣的形象，就可以有不同的叫法。如天府之國(guó)、美食之都、休閑之都、古代東方音樂(lè)之都、魅力之都，等等，都是角度不同形成的看法。換個(gè)角度看，“神秘成都”似乎覆蓋面更大。這個(gè)“名片”，電視編導(dǎo)和記者的興趣最大，認(rèn)為抓住了成都的特殊亮點(diǎn)，又有特殊的視角沖擊力。我原以為這只是我們這批現(xiàn)代人的靈感。殊不知，細(xì)加考察，我發(fā)現(xiàn)這是從古到今歷代海內(nèi)外游客對(duì)于蜀文化的一種特殊解讀，是取得廣泛認(rèn)同的文化心理。
蜀文化的特征，從旅游角度說(shuō)，就是一個(gè)“神”字。神奇的自然世界、神秘的文化世界、神妙的心靈世界，這就是蜀文化以“神”為中心的三大特征。成都是神秘的蜀文化永恒的故鄉(xiāng)，歷來(lái)是富庶悠閑、別有洞天的旅游佳景，初唐四杰之一的王勃把它譽(yù)為“宇宙之絕觀”，“優(yōu)游之天府”。從這些話里，我們不難品味出其中神秘的意蘊(yùn)。詩(shī)人王勃于總章二年（公元669年）5月“自長(zhǎng)安觀景物于蜀”，“采江山之俊勢(shì)，觀天下之奇作”，秀冠天下的江山形勝和自然奇構(gòu)，給了他游仙似的靈感和神游般的快感，寫(xiě)下了“入蜀紀(jì)游詩(shī)三十首”，這是目前我知道的巴蜀旅游史上以旅游為目的的個(gè)人旅游的最早記錄。這個(gè)記錄恰恰從“宇宙絕觀”的神秘感視角開(kāi)后世描繪神秘成都之頭。在他之后，蜀人李白寫(xiě)成都：“今來(lái)一登望，如上九天游”，“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖”。其實(shí)，這是用道家仙游思想來(lái)描繪成都。九天，指中央為鈞天，四面八方有八天，成都郫人揚(yáng)雄《太玄》專講玄冥九天，后來(lái)成為道教術(shù)語(yǔ)。在李白看來(lái)，成都這座城市是在凌宵步虛的九天上開(kāi)辟出來(lái)的“萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖”的最佳人居環(huán)境，可見(jiàn)其神秘的極致。揚(yáng)雄在漢代被稱為“西道孔子”，是受成都文化的薰育和儒風(fēng)在西蜀傳播的影響，其中也包含蜀人仙化思維傳統(tǒng)的化育。鮑照說(shuō)他的太玄經(jīng)是“良遮神明游，豈伊覃思作”，是“爰清爰靜，游神之庭”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）而寫(xiě)出來(lái)的。這種游神明游，玄冥清靜、游神之庭的性靈和思維，正是蜀人的一種思維特征。詩(shī)圣杜甫入蜀，對(duì)蜀人這種神仙化的思維特別有感觸。他看到的山川是新的：“我行山川異，忽在天一方”；看到的人是新的：“但逢新人民，未卜見(jiàn)故鄉(xiāng)”；看到的習(xí)俗是新的：“天路看殊俗，出入異中原”?？傊?，他是用神秘感來(lái)寫(xiě)《成都府》這首詩(shī)的。宋人王安石寫(xiě)成都：“盤(pán)礴西南江與岷，石犀金馬世稱神。桑麻接畛無(wú)余地，錦秀連城別有春?！保ā端蛷?fù)之屯田赴成都》）宋人馮時(shí)行詩(shī)：“只恐天上去，陳?ài)E錦江涯”?！霸?shī)聲寫(xiě)奇怪，畫(huà)本出槎牙?！保ā睹妨址猪崱罚┻@些詩(shī)透露出宋代人對(duì)神秘成都的文化心理感覺(jué)。舉凡李冰的石犀故事、嚴(yán)君平闡釋?？统碎兜弥C(jī)石的故事、七星橋如北斗布于錦江的故事、王褒金馬碧雞神祭故事、望帝春心托杜鵑的故事、古蜀五祖“得仙道”的故事、二郎擒孽龍的故事、龜城錦城蓉城得名故事，種種都透露出人們對(duì)成都“詩(shī)聲寫(xiě)奇怪、陳?ài)E世稱神”的神秘感和“只恐天上去，陳?ài)E錦江涯”的浪漫情懷。直至19世紀(jì)末，法國(guó)人古德?tīng)柮先胧?，還寫(xiě)下了這樣的觀感：“入四川更驚其人工生產(chǎn)：入其野，桑麻遍野，井井有條，其農(nóng)之勤可知。入其市，人工制造的物品，陳列滿場(chǎng)，且發(fā)運(yùn)他省者相望于道。此等絕妙未經(jīng)開(kāi)辟的舞臺(tái)，如加點(diǎn)綴，即可成為東方的巴黎。”就是在當(dāng)代，也還有外國(guó)人以為成都既然是熊貓的故鄉(xiāng)，就必定在深山老林中，是個(gè)令人感覺(jué)神秘的城市?？傊魇駳v來(lái)是塊神奇神異的地方，是與中原景觀特色迥異的“絕域殊方”，這種歷代人都能認(rèn)同、形成共識(shí)的觀念。這種觀念一經(jīng)成為連續(xù)性的傳統(tǒng)，就會(huì)變化成今天一筆無(wú)與倫比的旅游遺產(chǎn)。這是從實(shí)景實(shí)觀的物質(zhì)遺產(chǎn)中升華提煉出來(lái)的非物質(zhì)遺產(chǎn)或曰無(wú)形資產(chǎn)。因之，用“神秘成都”來(lái)為成都旅游文化定位，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我想，這是本書(shū)命名為“神秘成都”最大的理由。 　　從某種意義上說(shuō)，成都至今也還是“絕妙未經(jīng)（或未多經(jīng)）開(kāi)辟的舞臺(tái)”，是值得發(fā)掘其文化神秘性的地方。其神秘性最奇異之處是蜀人以“仙化思維”為特征的文化創(chuàng)造力和文化想象力。從“古蜀仙國(guó)”到“洞天福地”，就是成都仙化想象力的一筆歷史遺產(chǎn)。 　　“古蜀仙國(guó)”的含義指的是從三星堆的古蜀都邑到金沙遺址的古蜀王都。古蜀都邑文化的內(nèi)涵是重仙的文化。這是與中原文化不相同的。中原文化重禮，楚文化重巫，巴文化重鬼、蜀文化重仙，是不同思維方式的文化想象力。蜀王仙化的傳說(shuō)很早。蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧“此三代皆神化不死”，“皆得仙道”。杜宇魂化杜鵑啼血，也是仙化故事。開(kāi)明上天成為開(kāi)明獸，也是仙化。這些是蜀人仙化想象力的真實(shí)記載。仙字古寫(xiě)為“遷”，二字同源。仙化就是遷化，遷來(lái)遷去，引起羽化飛升的浪漫想象，就成了仙。遷徙活動(dòng)被稱為“遷”，遷徙的人則被稱為“仙”，蜀人的仙化思維就是這么來(lái)的。蜀人仙化的文化代表是司馬相如的《大人賦》，“言神仙之事”，漢武帝讀了這篇賦竟然飄飄欲仙。后來(lái)道教借用這個(gè)“仙”字，構(gòu)成“神仙”一詞，仍含有遷徙變化之義，但被提升為羽化升仙的幻化境界。老子騎驢遇關(guān)令尹喜于青羊肆，其地即今天的青羊?qū)m，這一傳說(shuō)也是古蜀人仙化思維的產(chǎn)物。嚴(yán)君平的仙化傳說(shuō)，石犀寺下有海眼的故事、成都風(fēng)雷撼大石的故事等等，都可以看出蜀人的文化創(chuàng)造力，多用在仙化和幻化方面。用今天的術(shù)語(yǔ)講，就叫做蜀人多浪漫主義，多球型思維，想象力和聯(lián)想性豐富。所以，從司馬相如、揚(yáng)雄到陳子昂、李白、蘇軾、楊升庵、張問(wèn)陶、李調(diào)元直到郭沫若這些西蜀籍的“文章冠天下”的文化巨人，都是富于浪漫主義的發(fā)散性球型天才，其淵源就在蜀人的仙化思維模式里。 　　從考古發(fā)現(xiàn)看，三星堆的鳥(niǎo)首人身青銅像，人身鳥(niǎo)足像、鷹頭杜鵑青銅像，是蜀人的羽人飛升思想最早的淵源。至于殷周時(shí)期的金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)，或叫做“五鳳朝陽(yáng)”金箔圖像，其圖形是：飛旋的十二條太陽(yáng)光焰中，有四只金鳥(niǎo)，每只金鳥(niǎo)均為三支腳，這為“日中有三足鳥(niǎo)”傳說(shuō)提供了物證，證明成都是這一傳說(shuō)最早的起源地。金沙遺址出土有蟾蜍金箔形象，而無(wú)玉兔形象，則證明“月中有蟾蜍”的傳說(shuō)早于“月中有玉兔”的傳說(shuō)，成都也是“蟾魄”傳說(shuō)的起源地。這兩種日月神崇拜的特殊信物，應(yīng)該說(shuō)還是仙化飛升思維模式的展現(xiàn)。 　　“洞天福地”指的是最早的天師正一明成之道的發(fā)源地——大邑鶴鳴山，最早的道場(chǎng)——青城山，最大的教化治——彭州市陽(yáng)平治，道觀歷史最早的青羊肆。道教經(jīng)籍可分為仙學(xué)、神學(xué)和道學(xué)三部分。仙學(xué)是統(tǒng)率神學(xué)和道學(xué)的。其淵源來(lái)自西漢蜀人嚴(yán)君平。他是最先引莊入老，最先以道德、南華二經(jīng)并稱，后由其弟子揚(yáng)雄和班嗣修老莊之術(shù)，到東漢末年，天師張陵將其改造為道教仙學(xué)。仙學(xué)遂成為蜀文化的主要特征，成都則成為中國(guó)西方“昆侖仙宗”的傳道中心，與東邊沿海的“蓬萊仙宗”是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。成都的仙游文化就是從這里生長(zhǎng)出來(lái)的。所以，從古蜀仙國(guó)到洞天福地，一脈相承，實(shí)是神秘成都最大的特征，是土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)“國(guó)粹”，值得珍視。本書(shū)特列“道教傳奇”數(shù)則，這是有深意的。
成都的神秘之處，還可以如數(shù)家珍。如：夏禹興于西羌，夏禹九州治水是從岷山開(kāi)始的，“岷山尋江，東別為沱”是蜀人獨(dú)有的治水經(jīng)驗(yàn)；蜀人跪拜杜鵑，“重是望帝魂”的習(xí)俗是從先秦一直傳到唐宋時(shí)；成都是巢居氏族的起源地，有巢氏即成都彌牟鎮(zhèn)人；成都四合院綜合南北建筑習(xí)俗的綜合；棧道文化、林盤(pán)文化、笮橋文化、梯田文化起源于蜀；馮夢(mèng)龍、凌濛初說(shuō)：“蜀女自古多才”；諸葛亮在成都成就為“中華民族智慧的化身”的圣地；成都大圣慈寺桐葉題詩(shī)的優(yōu)美故事；成都是中國(guó)禪學(xué)研究和發(fā)展的一個(gè)中心，等等……這些神秘之處如果再數(shù)下去，就請(qǐng)看這本《神秘成都》，講了許多生動(dòng)有趣的傳說(shuō)故事，有些是真實(shí)歷史的敷衍，有些是民間傳說(shuō)的擴(kuò)展，可作茶余消遣，可為益部談資，可博一笑，可發(fā)深思。例如府河本得名于唐肅宗時(shí)成都建府以后，因在府治之南，故被稱為府江（見(jiàn)宋人黃休復(fù)《茅亭客話》），而這本書(shū)里卻敷衍出了“芙蓉姑娘與虎哥”的愛(ài)情故事，雖非歷史真實(shí)，亦可透出成都人思維的活躍和詼諧，這仍然是成都神秘感的一部分，尤其是外地來(lái)蓉的人覺(jué)得神妙，可以感知的一種情懷。
其實(shí)，成都的最大的神秘之處，就在“天府之國(guó)”的索解里?！疤旄笔翘焐系拈佋罚裣傻奶靽?guó)。四川得名“天府”，有曲折的故事和悠久的歷史。最初，“天府”是指物產(chǎn)豐盈，富庶甲國(guó)的關(guān)中之地，是成都人的勤勞和智慧才把這頂桂冠移到成都平原上來(lái)的?！疤旄畤?guó)”的稱謂，有豐富的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵還有豐富的神秘性。例如，蜀人的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)是“蜀之為國(guó)，肇于人皇”。人皇時(shí)代是蜀人文明的起源時(shí)代，這是蜀人對(duì)于文明起源的一種獨(dú)特認(rèn)識(shí)。今天，距今4500年前新石器時(shí)代晚期成都平原寶墩文化的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明蜀文化有悠久而獨(dú)立的始源，甚至“肇于人皇，也殊未可知”（夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤先生語(yǔ)）。蜀史初曙，考古發(fā)現(xiàn)為解決“人皇”之秘創(chuàng)造了條件。再?gòu)摹疤旄畤?guó)”作為農(nóng)耕文明和澤地文明。成都為江、淮、河、濟(jì)“四瀆”之首，自古即有江瀆祠祭祀江瀆神，后來(lái)演變?yōu)榍?、赤、白、黑、黃五色帝，都是起源于農(nóng)耕的五方神，蜀人“尚五”的觀念就是從這里起源的。澤地文明是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)重要特征?！稜栄拧匪f(shuō)的中國(guó)大地上的大野澤、大陸澤、具圃澤、云夢(mèng)澤等“十藪”，即十個(gè)大澤，就是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的起源地。《爾雅》未說(shuō)到巴蜀的澤。其是，蜀地的澤就是《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)的“陸海”，還有個(gè)專門(mén)的稱呼，叫做“夢(mèng)郭”。開(kāi)明王自“夢(mèng)郭”移，就是把“夢(mèng)郭”澤地整理出來(lái)，成為文明最先發(fā)展的區(qū)域。澤地文明是古蜀文化區(qū)域一個(gè)最重要的特征。成都平原澤地文明的走向，正好同今日的考古發(fā)現(xiàn)相一致。從廣漢的三星堆到彭州竹瓦街、新繁水觀音、金牛黃忠村、金沙遺址、十二橋、商業(yè)街船棺葬等遺址，這條從北到南的古文化發(fā)展縱軸線，正好是最典型的澤地文明產(chǎn)生和發(fā)展的生命線。后來(lái)，如錦如繡的錦江文明就是在這條生命線上，沿錦江而發(fā)展起來(lái)的。錦江水洗滌的蜀錦特別鮮靚，而其它河水再洗不出這種顏色。從“濯錦江波”上溯到“澤地”發(fā)生文明，江源成為巴蜀乃至西南最早開(kāi)發(fā)的文明地，這夠神秘了吧。所以，“天府之國(guó)”本身的涵義就包含著豐富的神秘內(nèi)容，它是巴蜀文化價(jià)值觀的核心?！吧衩爻啥肌笔紫染驮摮憽疤旄畤?guó)”這張名片。諺云：“上有天堂，下有蘇杭”。成都是在九天之上開(kāi)出的“天府”，天府比天堂還要大一些，府中才有堂嘛。今天成都人正應(yīng)該用新的勤勞和智慧，揭開(kāi)九天之上的“天府”的神秘而還其坦蕩。神秘其神秘，坦蕩其坦蕩，這正是成都人的個(gè)性。我們不難從這本書(shū)里發(fā)現(xiàn)成都人這一個(gè)性的神髓。 　　因了這些緣故，我愿用這篇長(zhǎng)序介紹這本書(shū)，講一講成都的神奇、神秘和神妙，讀者愿否瀏覽瀏覽，隨便隨便。 　　作者譚繼和：系四川省社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川省政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)顧問(wèn)、成都市政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

從頭說(shuō)來(lái)          10
成都的傳說(shuō)          10
龜跡畫(huà)出成都城          12
芙蓉姑娘與虎哥          14
望帝春心托杜鵑          17
朱椿鶴鳴山問(wèn)道          27
青城山上天師洞          31
道教圣地二仙庵          35
劉三師巧蓋寶頂          39
寶資山的故事          45
李老君吆牛耕田          47
二郎擒孽龍          50
黃龍會(huì)          54
鴻都觀與五龍洞          57
名人傳說(shuō)          60
諸葛亮殿名聯(lián)          60
薛濤的故事          64
卓文君賣(mài)酒          71
花蕊夫人          74
巧建火神廟          77
夫妻橋          86
青城的傳說(shuō)          89
諸葛堤          92
張飛造山          95
畫(huà)狀元搶救國(guó)寶唐觀音          98
天文學(xué)家落下閎          101
神秘古跡          105
成都有座九眼橋          105
閑話安順橋          108
桂湖的傳說(shuō)          110
成都的神鳥(niǎo)          114
運(yùn)兵道          117
龍橋棧道          120
地仙井          123
寶塔的故事          126
民間軼趣          129
趙乙己吃賴湯圓          129
科甲巷與真假石達(dá)開(kāi)          132
小神子          134
絕聯(lián)奇聞          136
對(duì)聯(lián)姻緣          138
三學(xué)寺的傳說(shuō)          150
小彭祖與白額虎          153
魂歸白鹿          155
寺廟風(fēng)云          161
古大圣慈寺          161
藏經(jīng)樓上的秘密          165
玄奘的靈骨          172
石經(jīng)寺的菩薩          175
成都北門(mén)多寺廟          178
風(fēng)情小拾          184
諸葛孝          188
成都花會(huì)          190
游百病          192
麻婆豆腐          194
味之腴          197
從“ 姑姑筵”到“ 哥哥傳”          200
蛋烘糕          205
成都的鍋盔          209
傳統(tǒng)的家常便飯          212
老成都茶館          214
成都街名趣談          225
成都街名瑣記          229
跋          263

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