殷旵國學(xué)講堂·在北大講易經(jīng)·珍藏版

內(nèi)容概要

本書是對作者應(yīng)邀在北京大學(xué)進行“易經(jīng)”專題系列講座的輯錄。收錄了“太易自主管理”和“弘揚中國特色，構(gòu)建和諧社會”兩個系列的講座內(nèi)容。“太易自主管理”講座，旨在用太極和《易經(jīng)》的原理表述“自主”的原創(chuàng)思維，意在啟迪自主意識的文化自覺，提高自主管理的績能，激發(fā)自主創(chuàng)新的主觀能動性?！昂霌P中國特色，構(gòu)建和諧社會”系列，則以“中”“和”“本”等中國傳統(tǒng)特色思維為題，緊密聯(lián)系“構(gòu)建和諧社會”和“以人為本”等時代旋律，啟人思考，開拓創(chuàng)新。

作者簡介

殷旵，安徽太湖縣人，曾先后受聘于國家宗教局宗教文化出版社（責編）和國家民委《中國民族》期刊英文版“感受中國”欄目（專欄主持）。應(yīng)邀在北大、清華、復(fù)旦、人大等高校，以及海內(nèi)外知名企業(yè)演講三百多場?，F(xiàn)為“國際易學(xué)聯(lián)合會”常務(wù)理事，中國自然辯證法研究會科學(xué)與易學(xué)專業(yè)委員會理事?！度嗣袢請蟆泛Ｍ獍妗皩W(xué)中文”專欄特約作者，主要著述有：《老子為道》、《在北大講易經(jīng)》、《易經(jīng)的智慧?經(jīng)部》、《易經(jīng)的智慧?傳部》、《幸福王》、《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書》。先生演講的理念：心量有多大，福報一定會有多大，心量是社會共修的心量，福報是社會共享的福報。

書籍目錄

太易自主管理 第一講 鑰匙、鞭子、規(guī)則 什么是“軟著陸” 三種龍的境界 何為“太易”？ 野性與規(guī)則 自主與創(chuàng)新 人的野性 規(guī)則 社會中人的境界 “管”的本義 傳統(tǒng)文化中的管理學(xué) 圣人的母親 關(guān)于孔子的三個問題 青年孔子的仕途 孔子管理經(jīng)驗三部曲 孔子管理理念三部曲 中國特色的管理 反看《三國演義》 延長你的生命 情感管理法 長城管理體系 中國為什么落后了？ 第二講 無名公、鼻子、小心翼翼 悟性思維 小水泡的故事 彩陶中的太極思維 無名公 陽精與陰靈 八卦的演繹 元點與元典 玄和素 八卦的形成 八卦與自然現(xiàn)象 八卦與人倫關(guān)系 合適與合十 用孝心讀《易經(jīng)》 認識你“自己” 赤子之心 呼、吸、息 “小心翼翼”的來歷 “大心”與“小心” 頂天立地的“自己” 伸與屈 第三講 天地生人作息時間表 怎么做與怎么想 學(xué)易是為了占卦嗎？ “自主管理”從何處人手？ “君子”是什么樣的人？ 誦出經(jīng)中的韻味／55 作息與消息／55 十二消息卦的啟示／57 占卜的規(guī)則／61 乾卦的規(guī)則／62 坤卦的規(guī)則／64 守住自己的胎息／66 調(diào)息／67 “文化”的基因／68 觀息與生息／70 堅冰與薄冰／71 第四講生活的節(jié)律 八卦是怎么形成的？／73 菱里的囚犯／74 “三易”的取名／75 無“心”的感應(yīng)／76 “氟”和“炁”／78 永葆青春的“秘密”／78 重濁之氣與吃素／80 “和事佬”／81 文化“風水”／82 做到一個“?！弊郑?4 神通與“傻瓜”／85 上帝是什么？／86 常態(tài)與反常態(tài)／87 八卦與中醫(yī)／88 六十四卦的結(jié)構(gòu)美／90 作息與節(jié)制／92 如何應(yīng)對妄念／92 歷與律／93 無序的穩(wěn)態(tài)／95 樂（yuè）與樂（lè）／96 旅游的“任務(wù)”／97 第五講乾龍的野性與規(guī)則 野性的另類釋放／99 “太和”與“大和”／100 自然萬物的五重造化／101 彼與比／102 如何才能知“己”？／103 占卦與悟性／104 “破蒙”與悟性／105 嗚—呼—哇／107 什么是“拜”？／108 尋找生活中的崇拜／110 義與利／111 “潛龍”的修煉／112 “勿用”是不用嗎？／113 “當下”是“現(xiàn)在”嗎？／114 “不三不四”／116 “補過”與改過／116 乾卦里面的“吉”哪里去了？／118 野性的釋放／119 第六講安身立命與明心見性 “朝”與“晚”／121 結(jié)構(gòu)與協(xié)作／122 …… 弘揚中國特色，構(gòu)建和諧社會

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   定位很關(guān)鍵，如何去定位？為什么要“利建侯”？“建侯”，好像是講諸侯建立一個諸侯國，但對這里的“建侯”，我的理解是，今天不是要我們每個人都去做諸侯，但是我們每一個人都要有定位。當年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義以后，他首先想到的是建立革命的根據(jù)地，上了井岡山。同時，南昌起義后，也要上井岡山會師，原因是什么？原因是要建立根據(jù)地，沒有根據(jù)地不行。二萬五千里長征，北上到延安也是為了建立根據(jù)地。假如當初的抗日沒有延安這個根據(jù)地，我們會被打得到處跑，那還有今天嗎？所以根據(jù)地很關(guān)鍵。 畢業(yè)以后，如何建立我們自己的根據(jù)地呢？一個人不能沒有根據(jù)地，但是，以什么為根據(jù)地呢？是不是大家都要上井岡山呢？都要北上到延安呢？形勢不一樣，今天有今天的井岡山，今天也有今天的延安。井岡山的精神、長征的精神、延安的精神，乃至西柏坡的精神，都是今天要發(fā)揚的，都是今天的根據(jù)地，都是今天的立命安身之處，所以這里我講立志和安身。 為什么要立志？“志”與“臬”連起來看。上次講過， “臬”字，上面的。自”是鼻子，是靶子。有句話叫“以道德為圭臬，以法律為準繩”，那么，“圭臬”是什么意思？“臬”，是射箭的靶子，這個靶子的中心、十環(huán)的核心是鼻尖，鼻尖叫準頭，這個是十環(huán)，鼻尖為十環(huán)。 “自”與“向”連起來了，向哪個地方？千萬不要離開這個“自”，“自”前面豎有一個靶子?，F(xiàn)在人立志，往往是“我要有什么什么的理想”。一旦真想樹立自己理想的時候，忘記了“自己”，原因是什么？為什么會忘記“自己”呢？為什么會找不到“自己”呢？為什么老是以人家的標準作為我們的奮斗目標呢？為什么老是以人家的標準來量化我們自己呢？這就是忘掉了自己，找不到準頭，找不到靶心。 現(xiàn)在，向上看，我們看到了“自”；向前看，一切向前看，有個“主”，“主”的甲骨文上面的一點是火苗，我們前方有希望的火光。如何找到一個主？找到“自己”就找到了“主”。這個“主”像一盞燈，是智慧之燈，能照亮我們前進之路；假如我們向下看，是什么呢？為什么有的人，他的前途是那么渺茫，他的情緒是那么沮喪？特別在關(guān)鍵時候，是那么貪生怕死，原因是什么？眼睛向下看，他只看到腳跟，只看到土地，因為土地是埋人的，他就最怕，因為他想到的是，一旦搞不好，一刀下來就趴在地上，一捧黃土就掩埋了。他想的是這個，所以挺不起胸膛，挺不起脊梁。

編輯推薦

《殷旵國學(xué)講堂:在北大講易經(jīng)(珍藏版)》編輯推薦：字里行間多禪機，妙語如泉潤心田。殷旵在北大系列講座的集成，集大家之風范，以常人語啟讀者，語言通俗不神化。如涓涓細流，滋潤心田，禪機妙語閃爍其中，余味無窮。易經(jīng)奧妙信手拈來，如入無人之境。

圖書封面

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