走下神壇的易經(jīng)

前言

對(duì)于《經(jīng)易》，很多人都存在著一個(gè)相同的疑問(wèn)：“《易經(jīng)》好學(xué)嗎？為什么買(mǎi)了那么多書(shū)還是看不懂？”我的回答首先是，好學(xué)也不好學(xué)，學(xué)習(xí)要找方法，方法不對(duì)，那么就會(huì)看不懂、學(xué)不會(huì)。第二，存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。第三，在知識(shí)結(jié)構(gòu)與解讀上有問(wèn)題。面對(duì)古人的書(shū)籍，可能是由于知識(shí)結(jié)構(gòu)與文體形式的不同，不能讀懂古文。而現(xiàn)在有關(guān)《易經(jīng)》的書(shū)籍也是很多，大多數(shù)是對(duì)古籍的抄襲，或者將簡(jiǎn)單的易學(xué)復(fù)雜化，實(shí)際這就是不懂。易學(xué)的本質(zhì)是自然之道，是古人通過(guò)一套符號(hào)化的陰陽(yáng)文字來(lái)表達(dá)對(duì)人與萬(wàn)物的理解與認(rèn)知?！皶?shū)不盡言，言不盡意”現(xiàn)象的變化都是由陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)進(jìn)退而發(fā)生，那么現(xiàn)象就是陰陽(yáng)二氣的演變現(xiàn)象，卦象就是陰陽(yáng)二氣的外相與表演舞臺(tái)，而文字是對(duì)事物有限認(rèn)知的總結(jié)，能否真正表現(xiàn)陰陽(yáng)，這要取決于當(dāng)時(shí)對(duì)卦象以及自然事物的認(rèn)知程度，所以，不可不信書(shū)，不可全信書(shū)。    第一，學(xué)習(xí)方法。易學(xué)的發(fā)生首先是象數(shù)學(xué)，是人類(lèi)通過(guò)現(xiàn)象的啟迪，去研究現(xiàn)象背后的真理與規(guī)律。從現(xiàn)象到陰陽(yáng)，兩儀，四象，八卦，二十四節(jié)氣，不是玄妙之學(xué)，而是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知過(guò)程與表達(dá)方式。而陰陽(yáng)就是從現(xiàn)象出發(fā)去認(rèn)知事物的一種形式，這種形式?jīng)]有對(duì)錯(cuò)，只是一種認(rèn)知的結(jié)果，是一種認(rèn)識(shí)上的感覺(jué)條件，是否真正有陰陽(yáng)并不重要，因?yàn)殛庩?yáng)只是一種現(xiàn)象的認(rèn)知，一種認(rèn)知的表現(xiàn)，它不能超越于道法之外，而其本身也在道法之中。很多時(shí)候，不理解陰陽(yáng)，一定要把陰陽(yáng)當(dāng)做一種具象的東西，就是錯(cuò)誤。陰陽(yáng)就像正負(fù)電，也像是化學(xué)分子式中的正負(fù)電子，只是一種認(rèn)知的現(xiàn)象。伏羲氏通過(guò)立桿觀(guān)影，觀(guān)察太陽(yáng)陰影的進(jìn)退變化，把陰陽(yáng)作為一種認(rèn)知條件，那么就是說(shuō)，易學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)自然認(rèn)知的結(jié)果，它的產(chǎn)生不是占卜，是通過(guò)簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)爻作為文字結(jié)構(gòu)，也是作為陰陽(yáng)現(xiàn)象的一種文字。不論是從太極，還是從兩儀、四相、八卦，直到六十四卦都是一種陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)文字，一種陰陽(yáng)現(xiàn)象，一種認(rèn)知學(xué)的進(jìn)步。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了古人特有的思維方式，從一分為二到一分為三，也就奠定了東方文化的變通思維。也就是說(shuō)，從現(xiàn)象去解讀，要比讀文字去理解卦象要真實(shí)，因?yàn)檫@更能接近事物本質(zhì)。而一般的書(shū)籍，不去用卦象解讀文字，而是進(jìn)入文字的字面解釋?zhuān)@來(lái)繞去難解其意，所以就造成了看了很多書(shū)看不懂。    第二，認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。很多人直接把《易經(jīng)》當(dāng)做占卜算卦之書(shū)，只想看看書(shū)就學(xué)會(huì)算卦，算算自己的命運(yùn)，看看自己以后貧富貴賤。實(shí)際上，《易經(jīng)》是從道德出發(fā)去談?wù)撊诉M(jìn)退窮達(dá)之道，告訴人不論貧富貴賤，都要自強(qiáng)不息，厚德載物。而六十四卦就是以時(shí)空為交替，在陰陽(yáng)進(jìn)退的演變下去模仿人類(lèi)社會(huì)的綜合現(xiàn)象，告訴人們?nèi)绾未私游?，如何成功。喜而不過(guò)，泣而不悲，面對(duì)著千奇萬(wàn)變的大千世界，但是萬(wàn)變不離其宗?！兑讉鳌分姓f(shuō)：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！薄兑捉?jīng)》就是綜合了天下事物的終極學(xué)問(wèn)，不論是社會(huì)人事、婚姻家庭，還是道德、軍事、養(yǎng)生、兵法等，都包容其中，真做到了其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。不論從陰陽(yáng)開(kāi)始，還是到演變?yōu)榱呢?，陰?yáng)始終貫穿全局，陰陽(yáng)不但是現(xiàn)象，還是時(shí)空標(biāo)志，空間的變化則決定時(shí)間的認(rèn)知概念，時(shí)間是一個(gè)恒定系數(shù)，而空間則是決定陰陽(yáng)性質(zhì)與現(xiàn)象變化的本體，不同的空間即使在同一時(shí)間，它們的現(xiàn)象也不會(huì)相同。所以，《易經(jīng)》通過(guò)六十四卦演繹認(rèn)知規(guī)律，將萬(wàn)物之象綜合其中，通過(guò)卦象的推導(dǎo)去了解事物未來(lái)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象與軌跡。當(dāng)然，六十四卦的哲學(xué)含義更是深刻，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)知事物本質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚，決斷未來(lái)。    第三，知識(shí)結(jié)構(gòu)與解讀上的問(wèn)題。易卦以及卦辭、爻辭，是古人觀(guān)察天地與實(shí)際生活對(duì)應(yīng)總結(jié)而來(lái)，而今天的人，不知四時(shí)八節(jié)，不知道一切的事物都是在一個(gè)無(wú)形而又有象的陰陽(yáng)物質(zhì)下生死存亡。不去從伏羲創(chuàng)卦的思維模式，不去從自然時(shí)空中仰天俯地體驗(yàn)道法，而是望文生義，不知道文字只是認(rèn)知后的一種語(yǔ)言表達(dá)方式，而語(yǔ)言又受思維與對(duì)文字的理解等影響，因此，對(duì)于同一個(gè)現(xiàn)象不同的人表達(dá)會(huì)出現(xiàn)不同，所以，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。從《易經(jīng)》版本的結(jié)構(gòu)看，卦辭、爻辭要早于彖辭、象辭，這可能是受文字發(fā)展的限制。卦辭與爻辭的詞匯簡(jiǎn)單，不華麗優(yōu)美。而彖辭與象辭是在春秋以后出現(xiàn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)豐富，并加大了詞匯量，語(yǔ)言描述要比卦辭優(yōu)美。可是中國(guó)文化的建立是以“天人合一”為指導(dǎo)，處處體現(xiàn)天人相處的和睦性。所以，只要是抓住卦象的主題，不要過(guò)分去強(qiáng)調(diào)卦辭與爻辭的理解，因?yàn)樨韵笫潜倔w，語(yǔ)言只是一種有限的描述。在象辭的大量詮釋中發(fā)現(xiàn)，象辭的理解詮釋?zhuān)揪筒荒芘c彖辭相比，彖辭對(duì)于卦象與卦辭的理解算是中肯，并達(dá)到了一定的意境。而象辭在很多的詮釋中，并沒(méi)有搞清楚爻辭的真正意義，就出現(xiàn)一些模棱兩可，甚至于不知所以的言辭。從語(yǔ)言風(fēng)格，到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與詞匯應(yīng)用來(lái)看，卦辭、爻辭、彖辭、象辭可能不是出自一人之手，而是經(jīng)過(guò)很多代人的不斷實(shí)踐總結(jié)歸納而成，所以在學(xué)習(xí)研究中若是強(qiáng)調(diào)文字的詮釋?zhuān)赡苁歉粞习W，難達(dá)痛處。這種情況下就出現(xiàn)了很多種流派來(lái)詮釋《易經(jīng)》，比如利用“乘承比應(yīng)”的關(guān)系，難道古人創(chuàng)易有那么復(fù)雜嗎？若是最早的《易經(jīng)》是這樣的，就違背了圣人創(chuàng)易的最基本思想——簡(jiǎn)易，若是真的那么麻煩，恐怕《易經(jīng)》早就失傳了。很多的學(xué)者，研究了很多年，寫(xiě)出書(shū)來(lái)讓人看不懂，那就說(shuō)明自己不懂，因?yàn)椤兑捉?jīng)》闡述的是天地人之道，一切都是從客觀(guān)的生產(chǎn)、生活出發(fā)，只有將易卦、易象，以及卦辭、爻辭的微義返回到生活中，那才是真正的《易經(jīng)》。只要是人，具有了生活的認(rèn)知，那么就一定可以讀懂《易經(jīng)》。    從出版的書(shū)籍來(lái)看，很多的學(xué)者陷入了文字的詮釋中，豈不知一個(gè)真正卦象的意義在于理解的境界與不同的著眼點(diǎn)。大家相互抄襲，相互轉(zhuǎn)載，搞得云山霧罩，讓看到書(shū)的人真的就不知道他們要說(shuō)什么。所以，很多人買(mǎi)了書(shū)打開(kāi)一看就搖頭，一來(lái)二去，就對(duì)《易經(jīng)》難免有了負(fù)面的認(rèn)知?！兑捉?jīng)》既然表現(xiàn)的是天地人之道，那么人就應(yīng)該讀懂讀明白，用于生產(chǎn)、生活并指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮經(jīng)典的真正時(shí)義。不論在何種情況下，都要以卦象為綱領(lǐng)，指導(dǎo)卦辭、爻辭，才能做到綱舉目張，觸類(lèi)旁通。經(jīng)典的時(shí)義也就起到了作用，經(jīng)典的傳承也就做到了“有親則可久，有功則可大”。    本書(shū)希望給你一個(gè)全新的思維方式去理解應(yīng)用易道，不再把易學(xué)當(dāng)做神秘之學(xué)，一切都是生活，都是自然的生命寫(xiě)照。天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生。一切都不是莫測(cè)高深，一切都是那么顯而易見(jiàn)，自然之道的語(yǔ)言我們未必能聽(tīng)懂，可是它們的現(xiàn)象可以認(rèn)知。萬(wàn)物之象就在眼前，疑情起則萬(wàn)法生，疑情滅則萬(wàn)法無(wú)。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從易學(xué)的起源和基礎(chǔ)、易傳的智慧、64卦中的道、象數(shù)應(yīng)用篇四個(gè)部分，希望給你一個(gè)全新的思維方式去理解應(yīng)用易道，不再在把易學(xué)當(dāng)做神秘之學(xué)，一切都是生活，都是自然的生命寫(xiě)照。天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生。一切都不是莫測(cè)高深，一切都是那么顯而易見(jiàn)，自然之道語(yǔ)言我們未必聽(tīng)懂，可是它們的現(xiàn)象可以認(rèn)知。萬(wàn)物之象就在眼前，疑情起則萬(wàn)法生，疑情滅則萬(wàn)法無(wú)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙知易
　　易學(xué)家、陰陽(yáng)易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問(wèn)、客座教授
　　中國(guó)文化書(shū)院三智道商國(guó)學(xué)院特聘導(dǎo)師
　　時(shí)代光華管理學(xué)院特約講師
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融所特約講師
　　太易中國(guó)易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院 院長(zhǎng)
　　上?；视顫?rùn)智營(yíng)銷(xiāo)管理咨詢(xún)公司特約講師
　　通宇致圣文化傳媒（北京）有限公司 董事

書(shū)籍目錄

學(xué)易難否（代序）
第一部分　易學(xué)的起源與基礎(chǔ)
第一章　易學(xué)一門(mén)糾結(jié)的學(xué)問(wèn)
第一節(jié)　何謂易
第二節(jié)　易學(xué)的義理與象數(shù)
第三節(jié)　卜筮到象數(shù)
第二章　易學(xué)的基本架構(gòu)
第一節(jié)　學(xué)易需要追本溯源
第二節(jié)　物理學(xué)的屬性
第三節(jié)　數(shù)學(xué)的模式
第四節(jié)　哲學(xué)的提升
第五節(jié)　玄學(xué)的思維
第六節(jié)　讀經(jīng)開(kāi)智
第三章　伏羲創(chuàng)卦與陰陽(yáng)概念
第一節(jié)　伏羲氏觀(guān)天俯地
第二節(jié)　確定陰陽(yáng)破譯時(shí)空
第三節(jié)　太極、兩儀、四象、八卦
第四節(jié)　月令與節(jié)氣、時(shí)辰
第五節(jié)　伏羲創(chuàng)卦
第四章　河圖洛書(shū)與先后天八卦
第一節(jié)　河圖與洛書(shū)
第二節(jié)　先天八卦
第三節(jié)　后天八卦
第四節(jié)　六十四卦方圓圖
第六節(jié)　易學(xué)中的思維方式
第七節(jié)　陰陽(yáng)方法論
第二部分　易傳的智慧
第五章　易學(xué)的道與象
第一節(jié)　道象術(shù)數(shù)文
第二節(jié)　易學(xué)流派與演變
第六章　《易傳》中的道
第一節(jié)　系辭上傳
第二節(jié)　系辭下傳
第三部分　六十四卦中的道
第七章　讀象與解卦
第一節(jié)　如何去解卦
第二節(jié)　六十四卦的卦序
第三節(jié)　乾冊(cè)篇
第四節(jié)　坤冊(cè)篇
第四部分　象數(shù)應(yīng)用篇
第八章　術(shù)數(shù)推衍的原理
第一節(jié)　術(shù)數(shù)的根本在陰陽(yáng)
第二節(jié)　時(shí)空是推衍解讀的重要依據(jù)
第三節(jié)　關(guān)于卦的推衍解讀
第九章　象數(shù)的應(yīng)用
第一節(jié)　起卦方法
第二節(jié)　卦象、爻象的解讀
第三節(jié)　卦辭、爻辭的解讀
第四節(jié)　太易象數(shù)法
附錄　生僻字拼音
4、 作者簡(jiǎn)介
趙知易
易學(xué)家、陰陽(yáng)易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問(wèn)、客座教授
中國(guó)文化書(shū)院三智道商國(guó)學(xué)院特聘導(dǎo)師
時(shí)代光華管理學(xué)院特約講師
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融所特約講師
太易中國(guó)易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院 院長(zhǎng)
上?；视顫?rùn)智營(yíng)銷(xiāo)管理咨詢(xún)公司特約講師
通宇致圣文化傳媒（北京）有限公司 董事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   從中原出發(fā)，向西北走，跨過(guò)賀蘭山，來(lái)到世界山脈的起源點(diǎn)昆侖山，世界最高的山脈珠穆朗瑪峰是昆侖山的支脈。象征著乾卦的剛健、高亢，故將乾卦放在西北。 東南沿海是每年臺(tái)風(fēng)的登陸點(diǎn)，故巽為風(fēng)位于東南，海南群島四季炎熱，如是夏天，故離為火位于南。西南三省氣候適應(yīng)植物生長(zhǎng)，萬(wàn)年的原始森林，多種的生物，女性眾多與坤卦相對(duì)立，坤位于西南。因?yàn)樯降男螤钏岂R鞍，故取名馬鞍山，由于黃土高原的特點(diǎn)，黃河加入了大量的泥沙，水質(zhì)渾濁，故稱(chēng)黃河。南方濕熱，房屋建造要首先考慮通風(fēng)，北方寒冷，首先考慮保暖。虎生在東北方稱(chēng)東北虎，生于西南稱(chēng)華南虎。中華傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水文化，全部體現(xiàn)了俯察地理的特點(diǎn)。 天文、地理即出于此。天文是古人仰觀(guān)天體運(yùn)動(dòng)的外象，是天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的象數(shù)體現(xiàn)，文者象。而地理是古人觀(guān)察地理南北之異、東西之差，在同樣時(shí)間循環(huán)下的不同生長(zhǎng)現(xiàn)象，是地氣運(yùn)動(dòng)的象數(shù)表現(xiàn)，理者氣之機(jī)。此二者雖各不同，但理相同。 格物致知，窮理盡性。種種學(xué)說(shuō)理論，都是人類(lèi)觀(guān)察天地之文理所得。人類(lèi)生存于天地之間，莫不遵天地之道而行。人類(lèi)從長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累中走出來(lái)，掌握了很多自然的法則，由此象推彼象，就能知道現(xiàn)在、將來(lái)的事物的發(fā)展結(jié)果?！八诐瘢}發(fā)潮，大雨不久就來(lái)到”，“燕之低飛，蛇過(guò)道，大雨不久就來(lái)到”，由此而推知雨即將到來(lái)。動(dòng)物在逃竄，似有驚恐之感，是將有地震的前兆?？吹街参锶~子干燥知道其缺水，如不及時(shí)補(bǔ)充水分，則將枯萎。看到某人垂頭喪氣，無(wú)精打采，知道其必有不吉之事發(fā)生。看到某人得意洋洋，眉飛色舞唱小曲，必有喜事發(fā)生。不同的地域其地質(zhì)面貌不同，通過(guò)地表現(xiàn)象可以推出地表以下的地質(zhì)情況。這兒不生長(zhǎng)植物，說(shuō)明此處的地質(zhì)缺乏水分及養(yǎng)分或者地質(zhì)堿性太大，那么地表以下土質(zhì)疏松不能包含水分，此處則缺乏生機(jī)，不利于植物與人類(lèi)生長(zhǎng)、居住。外象為明，內(nèi)質(zhì)為幽。已看到的現(xiàn)象，知道的消息為明，將來(lái)的發(fā)展結(jié)果與象數(shù)背后的實(shí)質(zhì)為幽。而幽明是現(xiàn)象的連續(xù)類(lèi)推，是易學(xué)邏輯推理的表現(xiàn)。幽者未知世界，明者已知世界。由象得理，由理得象，此即幽明。 原始反終，故知死生之說(shuō)。 理象合二為一，是物理世界的必然性。萬(wàn)物皆有緣起，又有緣滅，緣起即生，緣滅即死。知曉幽明的原理，可以從事物的開(kāi)始推導(dǎo)事物的終點(diǎn)，由事物的終點(diǎn)形態(tài)可以反推事物開(kāi)始的狀態(tài)。物理世界的事物，永遠(yuǎn)都是在始、終二種現(xiàn)象之間循環(huán)，萬(wàn)物皆有生滅。只不過(guò)各自的循環(huán)周期不同，菌有朝生夕滅，蟲(chóng)有今生而明終，花草有春生而秋枯，龜則千百年不死，人度春秋幾十載，小年不如大年，事物雖存在的時(shí)間不同，但其生滅的規(guī)律永遠(yuǎn)不會(huì)改變，曾子在《大學(xué)》中言：“物有本末，事有始終，知其先后，盡乎道矣?！?窮天地之性，而知幽明。氣理同推，有始有終，而知生死的道理。 精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。 萬(wàn)物皆由天地氣化而生。精氣是每個(gè)事物的“主”，是事物存在時(shí)空中長(zhǎng)久的源體，這種源體則為精氣。草本之物，春夏而生，秋冬必死，而木本之樹(shù)木，短有幾年，長(zhǎng)則萬(wàn)年。人有出生即天，也有壽過(guò)百歲。牛馬狗之類(lèi)不過(guò)十幾載，此中之因，無(wú)不因事物本源而定。物理世界的所有事物都是物質(zhì)的一種形態(tài)轉(zhuǎn)化，由礦石磨研，選出鐵粉，化鐵成鋼，剪裁成車(chē)、成船、成門(mén)……其鐵自的精不變，但其存在形態(tài)發(fā)生了變化。人有父母之精氣，化為嬰兒，由兒童到中年，由兒子變成父親、爺爺，其精在而其魂變。

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