走下神壇的易經(jīng)

前言

對于《經(jīng)易》，很多人都存在著一個相同的疑問：“《易經(jīng)》好學(xué)嗎？為什么買了那么多書還是看不懂？”我的回答首先是，好學(xué)也不好學(xué)，學(xué)習(xí)要找方法，方法不對，那么就會看不懂、學(xué)不會。第二，存在認(rèn)識上的錯誤。第三，在知識結(jié)構(gòu)與解讀上有問題。面對古人的書籍，可能是由于知識結(jié)構(gòu)與文體形式的不同，不能讀懂古文。而現(xiàn)在有關(guān)《易經(jīng)》的書籍也是很多，大多數(shù)是對古籍的抄襲，或者將簡單的易學(xué)復(fù)雜化，實(shí)際這就是不懂。易學(xué)的本質(zhì)是自然之道，是古人通過一套符號化的陰陽文字來表達(dá)對人與萬物的理解與認(rèn)知?！皶槐M言，言不盡意”現(xiàn)象的變化都是由陰陽二氣消長進(jìn)退而發(fā)生，那么現(xiàn)象就是陰陽二氣的演變現(xiàn)象，卦象就是陰陽二氣的外相與表演舞臺，而文字是對事物有限認(rèn)知的總結(jié)，能否真正表現(xiàn)陰陽，這要取決于當(dāng)時對卦象以及自然事物的認(rèn)知程度，所以，不可不信書，不可全信書。    第一，學(xué)習(xí)方法。易學(xué)的發(fā)生首先是象數(shù)學(xué)，是人類通過現(xiàn)象的啟迪，去研究現(xiàn)象背后的真理與規(guī)律。從現(xiàn)象到陰陽，兩儀，四象，八卦，二十四節(jié)氣，不是玄妙之學(xué)，而是人類對自然的認(rèn)知過程與表達(dá)方式。而陰陽就是從現(xiàn)象出發(fā)去認(rèn)知事物的一種形式，這種形式?jīng)]有對錯，只是一種認(rèn)知的結(jié)果，是一種認(rèn)識上的感覺條件，是否真正有陰陽并不重要，因?yàn)殛庩栔皇且环N現(xiàn)象的認(rèn)知，一種認(rèn)知的表現(xiàn)，它不能超越于道法之外，而其本身也在道法之中。很多時候，不理解陰陽，一定要把陰陽當(dāng)做一種具象的東西，就是錯誤。陰陽就像正負(fù)電，也像是化學(xué)分子式中的正負(fù)電子，只是一種認(rèn)知的現(xiàn)象。伏羲氏通過立桿觀影，觀察太陽陰影的進(jìn)退變化，把陰陽作為一種認(rèn)知條件，那么就是說，易學(xué)的產(chǎn)生是對自然認(rèn)知的結(jié)果，它的產(chǎn)生不是占卜，是通過簡單的陰陽爻作為文字結(jié)構(gòu)，也是作為陰陽現(xiàn)象的一種文字。不論是從太極，還是從兩儀、四相、八卦，直到六十四卦都是一種陰陽結(jié)構(gòu)文字，一種陰陽現(xiàn)象，一種認(rèn)知學(xué)的進(jìn)步。這個過程體現(xiàn)了古人特有的思維方式，從一分為二到一分為三，也就奠定了東方文化的變通思維。也就是說，從現(xiàn)象去解讀，要比讀文字去理解卦象要真實(shí)，因?yàn)檫@更能接近事物本質(zhì)。而一般的書籍，不去用卦象解讀文字，而是進(jìn)入文字的字面解釋，繞來繞去難解其意，所以就造成了看了很多書看不懂。    第二，認(rèn)識上的錯誤。很多人直接把《易經(jīng)》當(dāng)做占卜算卦之書，只想看看書就學(xué)會算卦，算算自己的命運(yùn)，看看自己以后貧富貴賤。實(shí)際上，《易經(jīng)》是從道德出發(fā)去談?wù)撊诉M(jìn)退窮達(dá)之道，告訴人不論貧富貴賤，都要自強(qiáng)不息，厚德載物。而六十四卦就是以時空為交替，在陰陽進(jìn)退的演變下去模仿人類社會的綜合現(xiàn)象，告訴人們?nèi)绾未私游?，如何成功。喜而不過，泣而不悲，面對著千奇萬變的大千世界，但是萬變不離其宗?！兑讉鳌分姓f：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！薄兑捉?jīng)》就是綜合了天下事物的終極學(xué)問，不論是社會人事、婚姻家庭，還是道德、軍事、養(yǎng)生、兵法等，都包容其中，真做到了其大無外，其小無內(nèi)。不論從陰陽開始，還是到演變?yōu)榱呢裕庩柺冀K貫穿全局，陰陽不但是現(xiàn)象，還是時空標(biāo)志，空間的變化則決定時間的認(rèn)知概念，時間是一個恒定系數(shù)，而空間則是決定陰陽性質(zhì)與現(xiàn)象變化的本體，不同的空間即使在同一時間，它們的現(xiàn)象也不會相同。所以，《易經(jīng)》通過六十四卦演繹認(rèn)知規(guī)律，將萬物之象綜合其中，通過卦象的推導(dǎo)去了解事物未來的運(yùn)動現(xiàn)象與軌跡。當(dāng)然，六十四卦的哲學(xué)含義更是深刻，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)知事物本質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚，決斷未來。    第三，知識結(jié)構(gòu)與解讀上的問題。易卦以及卦辭、爻辭，是古人觀察天地與實(shí)際生活對應(yīng)總結(jié)而來，而今天的人，不知四時八節(jié)，不知道一切的事物都是在一個無形而又有象的陰陽物質(zhì)下生死存亡。不去從伏羲創(chuàng)卦的思維模式，不去從自然時空中仰天俯地體驗(yàn)道法，而是望文生義，不知道文字只是認(rèn)知后的一種語言表達(dá)方式，而語言又受思維與對文字的理解等影響，因此，對于同一個現(xiàn)象不同的人表達(dá)會出現(xiàn)不同，所以，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。從《易經(jīng)》版本的結(jié)構(gòu)看，卦辭、爻辭要早于彖辭、象辭，這可能是受文字發(fā)展的限制。卦辭與爻辭的詞匯簡單，不華麗優(yōu)美。而彖辭與象辭是在春秋以后出現(xiàn)，語言結(jié)構(gòu)豐富，并加大了詞匯量，語言描述要比卦辭優(yōu)美?？墒侵袊幕慕⑹且浴疤烊撕弦弧睘橹笇?dǎo)，處處體現(xiàn)天人相處的和睦性。所以，只要是抓住卦象的主題，不要過分去強(qiáng)調(diào)卦辭與爻辭的理解，因?yàn)樨韵笫潜倔w，語言只是一種有限的描述。在象辭的大量詮釋中發(fā)現(xiàn)，象辭的理解詮釋，根本就不能與彖辭相比，彖辭對于卦象與卦辭的理解算是中肯，并達(dá)到了一定的意境。而象辭在很多的詮釋中，并沒有搞清楚爻辭的真正意義，就出現(xiàn)一些模棱兩可，甚至于不知所以的言辭。從語言風(fēng)格，到語言結(jié)構(gòu)與詞匯應(yīng)用來看，卦辭、爻辭、彖辭、象辭可能不是出自一人之手，而是經(jīng)過很多代人的不斷實(shí)踐總結(jié)歸納而成，所以在學(xué)習(xí)研究中若是強(qiáng)調(diào)文字的詮釋，可能是隔靴撓癢，難達(dá)痛處。這種情況下就出現(xiàn)了很多種流派來詮釋《易經(jīng)》，比如利用“乘承比應(yīng)”的關(guān)系，難道古人創(chuàng)易有那么復(fù)雜嗎？若是最早的《易經(jīng)》是這樣的，就違背了圣人創(chuàng)易的最基本思想——簡易，若是真的那么麻煩，恐怕《易經(jīng)》早就失傳了。很多的學(xué)者，研究了很多年，寫出書來讓人看不懂，那就說明自己不懂，因?yàn)椤兑捉?jīng)》闡述的是天地人之道，一切都是從客觀的生產(chǎn)、生活出發(fā)，只有將易卦、易象，以及卦辭、爻辭的微義返回到生活中，那才是真正的《易經(jīng)》。只要是人，具有了生活的認(rèn)知，那么就一定可以讀懂《易經(jīng)》。    從出版的書籍來看，很多的學(xué)者陷入了文字的詮釋中，豈不知一個真正卦象的意義在于理解的境界與不同的著眼點(diǎn)。大家相互抄襲，相互轉(zhuǎn)載，搞得云山霧罩，讓看到書的人真的就不知道他們要說什么。所以，很多人買了書打開一看就搖頭，一來二去，就對《易經(jīng)》難免有了負(fù)面的認(rèn)知?！兑捉?jīng)》既然表現(xiàn)的是天地人之道，那么人就應(yīng)該讀懂讀明白，用于生產(chǎn)、生活并指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮經(jīng)典的真正時義。不論在何種情況下，都要以卦象為綱領(lǐng)，指導(dǎo)卦辭、爻辭，才能做到綱舉目張，觸類旁通。經(jīng)典的時義也就起到了作用，經(jīng)典的傳承也就做到了“有親則可久，有功則可大”。    本書希望給你一個全新的思維方式去理解應(yīng)用易道，不再把易學(xué)當(dāng)做神秘之學(xué)，一切都是生活，都是自然的生命寫照。天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生。一切都不是莫測高深，一切都是那么顯而易見，自然之道的語言我們未必能聽懂，可是它們的現(xiàn)象可以認(rèn)知。萬物之象就在眼前，疑情起則萬法生，疑情滅則萬法無。

內(nèi)容概要

　　本書從易學(xué)的起源和基礎(chǔ)、易傳的智慧、64卦中的道、象數(shù)應(yīng)用篇四個部分，希望給你一個全新的思維方式去理解應(yīng)用易道，不再在把易學(xué)當(dāng)做神秘之學(xué)，一切都是生活，都是自然的生命寫照。天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生。一切都不是莫測高深，一切都是那么顯而易見，自然之道語言我們未必聽懂，可是它們的現(xiàn)象可以認(rèn)知。萬物之象就在眼前，疑情起則萬法生，疑情滅則萬法無。

作者簡介

　　趙知易
　　易學(xué)家、陰陽易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、客座教授
　　中國文化書院三智道商國學(xué)院特聘導(dǎo)師
　　時代光華管理學(xué)院特約講師
　　中國社會科學(xué)院金融所特約講師
　　太易中國易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院 院長
　　上?；视顫欀菭I銷管理咨詢公司特約講師
　　通宇致圣文化傳媒（北京）有限公司 董事

書籍目錄

學(xué)易難否（代序）
第一部分　易學(xué)的起源與基礎(chǔ)
第一章　易學(xué)一門糾結(jié)的學(xué)問
第一節(jié)　何謂易
第二節(jié)　易學(xué)的義理與象數(shù)
第三節(jié)　卜筮到象數(shù)
第二章　易學(xué)的基本架構(gòu)
第一節(jié)　學(xué)易需要追本溯源
第二節(jié)　物理學(xué)的屬性
第三節(jié)　數(shù)學(xué)的模式
第四節(jié)　哲學(xué)的提升
第五節(jié)　玄學(xué)的思維
第六節(jié)　讀經(jīng)開智
第三章　伏羲創(chuàng)卦與陰陽概念
第一節(jié)　伏羲氏觀天俯地
第二節(jié)　確定陰陽破譯時空
第三節(jié)　太極、兩儀、四象、八卦
第四節(jié)　月令與節(jié)氣、時辰
第五節(jié)　伏羲創(chuàng)卦
第四章　河圖洛書與先后天八卦
第一節(jié)　河圖與洛書
第二節(jié)　先天八卦
第三節(jié)　后天八卦
第四節(jié)　六十四卦方圓圖
第六節(jié)　易學(xué)中的思維方式
第七節(jié)　陰陽方法論
第二部分　易傳的智慧
第五章　易學(xué)的道與象
第一節(jié)　道象術(shù)數(shù)文
第二節(jié)　易學(xué)流派與演變
第六章　《易傳》中的道
第一節(jié)　系辭上傳
第二節(jié)　系辭下傳
第三部分　六十四卦中的道
第七章　讀象與解卦
第一節(jié)　如何去解卦
第二節(jié)　六十四卦的卦序
第三節(jié)　乾冊篇
第四節(jié)　坤冊篇
第四部分　象數(shù)應(yīng)用篇
第八章　術(shù)數(shù)推衍的原理
第一節(jié)　術(shù)數(shù)的根本在陰陽
第二節(jié)　時空是推衍解讀的重要依據(jù)
第三節(jié)　關(guān)于卦的推衍解讀
第九章　象數(shù)的應(yīng)用
第一節(jié)　起卦方法
第二節(jié)　卦象、爻象的解讀
第三節(jié)　卦辭、爻辭的解讀
第四節(jié)　太易象數(shù)法
附錄　生僻字拼音
4、 作者簡介
趙知易
易學(xué)家、陰陽易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、客座教授
中國文化書院三智道商國學(xué)院特聘導(dǎo)師
時代光華管理學(xué)院特約講師
中國社會科學(xué)院金融所特約講師
太易中國易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)院 院長
上?；视顫欀菭I銷管理咨詢公司特約講師
通宇致圣文化傳媒（北京）有限公司 董事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   從中原出發(fā)，向西北走，跨過賀蘭山，來到世界山脈的起源點(diǎn)昆侖山，世界最高的山脈珠穆朗瑪峰是昆侖山的支脈。象征著乾卦的剛健、高亢，故將乾卦放在西北。 東南沿海是每年臺風(fēng)的登陸點(diǎn)，故巽為風(fēng)位于東南，海南群島四季炎熱，如是夏天，故離為火位于南。西南三省氣候適應(yīng)植物生長，萬年的原始森林，多種的生物，女性眾多與坤卦相對立，坤位于西南。因?yàn)樯降男螤钏岂R鞍，故取名馬鞍山，由于黃土高原的特點(diǎn)，黃河加入了大量的泥沙，水質(zhì)渾濁，故稱黃河。南方濕熱，房屋建造要首先考慮通風(fēng)，北方寒冷，首先考慮保暖?；⑸跂|北方稱東北虎，生于西南稱華南虎。中華傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水文化，全部體現(xiàn)了俯察地理的特點(diǎn)。 天文、地理即出于此。天文是古人仰觀天體運(yùn)動的外象，是天體運(yùn)動規(guī)律的象數(shù)體現(xiàn)，文者象。而地理是古人觀察地理南北之異、東西之差，在同樣時間循環(huán)下的不同生長現(xiàn)象，是地氣運(yùn)動的象數(shù)表現(xiàn)，理者氣之機(jī)。此二者雖各不同，但理相同。 格物致知，窮理盡性。種種學(xué)說理論，都是人類觀察天地之文理所得。人類生存于天地之間，莫不遵天地之道而行。人類從長期的經(jīng)驗(yàn)積累中走出來，掌握了很多自然的法則，由此象推彼象，就能知道現(xiàn)在、將來的事物的發(fā)展結(jié)果?！八诐?，鹽發(fā)潮，大雨不久就來到”，“燕之低飛，蛇過道，大雨不久就來到”，由此而推知雨即將到來。動物在逃竄，似有驚恐之感，是將有地震的前兆?？吹街参锶~子干燥知道其缺水，如不及時補(bǔ)充水分，則將枯萎?？吹侥橙舜诡^喪氣，無精打采，知道其必有不吉之事發(fā)生?？吹侥橙说靡庋笱?，眉飛色舞唱小曲，必有喜事發(fā)生。不同的地域其地質(zhì)面貌不同，通過地表現(xiàn)象可以推出地表以下的地質(zhì)情況。這兒不生長植物，說明此處的地質(zhì)缺乏水分及養(yǎng)分或者地質(zhì)堿性太大，那么地表以下土質(zhì)疏松不能包含水分，此處則缺乏生機(jī)，不利于植物與人類生長、居住。外象為明，內(nèi)質(zhì)為幽。已看到的現(xiàn)象，知道的消息為明，將來的發(fā)展結(jié)果與象數(shù)背后的實(shí)質(zhì)為幽。而幽明是現(xiàn)象的連續(xù)類推，是易學(xué)邏輯推理的表現(xiàn)。幽者未知世界，明者已知世界。由象得理，由理得象，此即幽明。 原始反終，故知死生之說。 理象合二為一，是物理世界的必然性。萬物皆有緣起，又有緣滅，緣起即生，緣滅即死。知曉幽明的原理，可以從事物的開始推導(dǎo)事物的終點(diǎn)，由事物的終點(diǎn)形態(tài)可以反推事物開始的狀態(tài)。物理世界的事物，永遠(yuǎn)都是在始、終二種現(xiàn)象之間循環(huán)，萬物皆有生滅。只不過各自的循環(huán)周期不同，菌有朝生夕滅，蟲有今生而明終，花草有春生而秋枯，龜則千百年不死，人度春秋幾十載，小年不如大年，事物雖存在的時間不同，但其生滅的規(guī)律永遠(yuǎn)不會改變，曾子在《大學(xué)》中言：“物有本末，事有始終，知其先后，盡乎道矣?！?窮天地之性，而知幽明。氣理同推，有始有終，而知生死的道理。 精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。 萬物皆由天地氣化而生。精氣是每個事物的“主”，是事物存在時空中長久的源體，這種源體則為精氣。草本之物，春夏而生，秋冬必死，而木本之樹木，短有幾年，長則萬年。人有出生即天，也有壽過百歲。牛馬狗之類不過十幾載，此中之因，無不因事物本源而定。物理世界的所有事物都是物質(zhì)的一種形態(tài)轉(zhuǎn)化，由礦石磨研，選出鐵粉，化鐵成鋼，剪裁成車、成船、成門……其鐵自的精不變，但其存在形態(tài)發(fā)生了變化。人有父母之精氣，化為嬰兒，由兒童到中年，由兒子變成父親、爺爺，其精在而其魂變。

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