首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（套裝共4冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（套裝共4冊(cè)）》匯集了海內(nèi)外數(shù)十個(gè)大學(xué)及其他科研單位近百名著名佛教學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容全部圍繞中國(guó)佛教密宗祖庭大興善寺以及唐密（即漢傳佛教八大宗派中的密宗或稱(chēng)漢地密教）文化而展開(kāi)，共分四編，具體是：第一編《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——唐代密宗的淵源與傳承》；第二編《事教相應(yīng)——唐代密教的理論和實(shí)踐》；第三編《密意神韻——唐代密教的文化與藝術(shù)》；第四編《互補(bǔ)互榮——唐代密宗的交往與傳播》?？胺Q(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢地密教研究成果的一次空前檢閱與匯集，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

書(shū)籍目錄

《首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第一編）》目錄： 讓唐密文化大放異彩（代前言） 不空芻議 隋朝譯經(jīng)和大興善寺三高僧——那連提黎耶舍、閉那崛多和達(dá)摩笈多 長(zhǎng)安密教的歷史淵源與展望 大興善寺的歷史地位 重現(xiàn)長(zhǎng)安密教風(fēng)采，發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華 王弘愿與《密教講習(xí)錄》 唐密在近代中國(guó) 古代印度密教觀音信仰的產(chǎn)生與演變 福建唐宋時(shí)期密宗探討——兼及唐元結(jié)贈(zèng)詩(shī)與《全宋文靈石俱胝院記》 給大興善寺一個(gè)獨(dú)步全球重刻石壁《心經(jīng)》的建議——從《心經(jīng)闡秘》談大興善寺石壁《心經(jīng)》與《持松大師全集》之編輯 《傳法堂碑》與大興善寺及禪宗 論民國(guó)初期的顯密關(guān)系——密教弘傳及其效應(yīng) 敦煌遺書(shū)斯522號(hào)述評(píng) 唐大興善寺不空賬單——關(guān)于寺院制度建設(shè)的一則話(huà)題 真言密教之圣地——高野山及其所施行的年中行事 密宗七祖惠果阿阇梨 晚唐、兩宋四川本土密教柳、趙二本尊造像調(diào)查與研討 持松大師抗日護(hù)國(guó)事跡管窺 趙樸初密教觀之解讀 密教觀音信仰中國(guó)化的典范——以準(zhǔn)提菩薩信仰為中心的探析 淺談近代密教的回傳（1911—1936）——兼論大變革背景下傳統(tǒng)文化的復(fù)興 靈藏和大興善寺 大興善寺遍覺(jué)大師智慧輪的生平及其思想 持松法師與民國(guó)時(shí)期唐密的復(fù)興——以武漢寶通寺為例 唐代安西僧人與長(zhǎng)安密教 貞元之后的密教經(jīng)典翻譯述論 《大乘要道密集》與西夏、元、明三代藏傳密教史研究 試論持松阿閣黎復(fù)興唐密之特色 隋代的大興善寺 陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)Y0237—3《佛母大孔雀明王經(jīng)》卷下校錄考訂 古代印度密教觀音信仰向中國(guó)的傳播 不空三藏與五臺(tái)山文殊信仰 印僧波頗蜜多羅與大興善寺 論彥琮的佛學(xué)貢獻(xiàn)——以大興善寺為活動(dòng)中心的考察 弘法大師空海的“戒牒”再考 隋唐長(zhǎng)安大興善寺法跡綜論 閣那崛多之生卒年考 論唐密的興盛、衰落與現(xiàn)代復(fù)興 讀《持松法師年譜》札記 論一行與唐密的形成 《首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第二編）》目錄： 唐密曼荼羅，異彩紛呈，彪炳千古——朝拜法門(mén)寺地宮出土圣物所得啟示 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》研究 關(guān)于人間佛教修行中的德性實(shí)在問(wèn)題 吳立民先生總持三密、顯密圓融之拙見(jiàn) 關(guān)于印度佛教金剛乘八十四悉陀 唐密法力效驗(yàn)與神跡信仰探奧 佛教的宗教思想小議 關(guān)于“赫利”種字的修法初探 吳立民對(duì)唐密的傳承和弘揚(yáng) 《贊法界頌》、不空金剛和唐代密宗 開(kāi)元三大士與文殊信仰 唐密法脈圣密行 從“真常唯心”到“天佛一如”——印順?lè)◣熣撁芙痰乃枷霚Y源 元音老人的無(wú)相密“心中心法”探究 《大灌頂經(jīng)》是密教經(jīng)典嗎？ 佛圖澄與不空密教神通事件敘述與表現(xiàn)特征之分析 真言宗悟光法師的秘密禪思想 淺議瑜伽焰口的發(fā)展變化及其在漢傳佛教中的意義 真言宗悟光法師的般若思想和人間佛國(guó)思想 一行法師的《易》學(xué)貢獻(xiàn) 判教理論的重新審視與一行《大日經(jīng)疏》中密宗判教思想的開(kāi)端 顯密通關(guān)行解合一——持松大德佛學(xué)思想淺識(shí) 從唯識(shí)的“四智”到密教“五智”的探索 六字真言淺釋——兼論饒宗頤先生對(duì)“畔”的考察 河西多體文字合璧六字真言私臆 藏傳佛教密宗修學(xué)的建構(gòu)與實(shí)踐 關(guān)于“持明咒藏”  靜慈圓與密教研究 摩利支天信仰研究 水陸肇源——唐密冥道無(wú)遮齋法略述 中國(guó)漢傳佛教密宗的永恒生命力——略論中國(guó)漢傳佛教密宗于近代的弘揚(yáng) 冥界觀念的定型與唐代游冥故事的世俗化 從《曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》看末法時(shí)代的密教實(shí)踐 臺(tái)灣故宮藏明本《真禪內(nèi)印頓證虛凝法界金剛智經(jīng)》初探 淺談密教中的護(hù)國(guó)利民思想 密教經(jīng)軌中所見(jiàn)之相同表現(xiàn)——以護(hù)身法為中心  略論楊佛興的禪觀 唐密中普賢菩薩的形象與職能 中國(guó)大乘佛教中《大悲咒》的信仰形態(tài)研究 《首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第三編）》 《首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第四編）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   智慧輪又有國(guó)師之稱(chēng)，圓珍《上智慧輪三藏決疑表》中題稱(chēng)“上都大興善寺灌頂院國(guó)師輪大阿閣梨大師”。按稱(chēng)國(guó)師者，一般指皇帝之師，“國(guó)”是皇帝的代稱(chēng)，尤其密宗僧人稱(chēng)“灌頂國(guó)師”者，必定為皇帝行灌頂者，如不空以之稱(chēng)“灌頂國(guó)師”、“三代國(guó)師”、“三藏國(guó)師”等。其他稱(chēng)國(guó)師者，多為皇帝所賜的特定師號(hào)，如武則天賜法藏為康藏國(guó)師號(hào)，穆宗賜無(wú)業(yè)謚號(hào)大達(dá)國(guó)師，文宗賜知玄賜號(hào)悟達(dá)國(guó)師等。智慧輪另有遍覺(jué)大師號(hào)，稱(chēng)其為國(guó)師者，也必定以指灌頂國(guó)師。 智慧輪生前有遍覺(jué)大師之號(hào)，卒后又有普照大師之謚，可謂尊崇之極?！秳≌勪洝份d智慧輪“及遷化，謚為普照大師”。宋人即以其謚號(hào)稱(chēng)其碑銘為《興善寺普照大師碑》。“普照大師”之名，也多見(jiàn)于后世，如宋仁宗時(shí)靈隱德章禪師號(hào)普照大師，①宋末太平興國(guó)寺傳法院德明亦號(hào)普照大師，②明神宗時(shí)豐澗人明空亦號(hào)普照大師。③普照一般寓意佛光普照，在密教則與“遍照”同義，乃大日如來(lái)之名，以此為謚號(hào)，有尊崇之極的意思。 智慧輪卒葬起塔，僖宗又賜塔院為澄衿寺。澄衿，亦作澄襟，澄澈分明之義，如有詩(shī)云“處民猶自處，百里盡澄襟”。④又有比言“凡朝暮四時(shí)之變化不齊者，皆斯堂之澄襟霽宇也”。⑤在此即以院中北巖泉水瑩徹可挹故，取以為名。乾符四年（877），以智慧輪塔院所在地樹(shù)立靈塔，則又命名為彰化碑。彰化，彰顯化導(dǎo)之義，此取彰顯塔主法業(yè)以化導(dǎo)眾生之意而名。 作為密宗高僧，智慧輪又有密宗傳法的地位和稱(chēng)號(hào)。智慧輪于咸通十二年（871）閏八月十日敬造的素面盝頂金寶函上鏨刻的銘文中，標(biāo)明其身份“傳大教三藏僧智慧輪”。咸通十二年閏八月十五日造的壺門(mén)座盝頂銀函上鏨刻的銘文中，則作“上都大興善寺傳最上乘祖佛大教灌頂阿閣梨三藏比丘智慧輪”。其中稱(chēng)“傳”者，表示其灌頂傳法的資格，即有傳法阿閣梨位，有此身份，方稱(chēng)“灌頂阿閣梨”?！按蠼獭保按蠼掏酢钡穆苑Q(chēng)，全稱(chēng)“瑜伽大教”、“瑜伽大教王”、“金剛頂大教王”，一般指稱(chēng)瑜伽密教。后來(lái)也稱(chēng)無(wú)上瑜伽密教，稱(chēng)“大瑜伽大教王”。有時(shí)也言及真言密教，稱(chēng)“大毗盧遮那大教”、“大毗盧遮那大教王”。此中稱(chēng)謂源自密教經(jīng)軌的名稱(chēng)tantra—rāja，直譯怛特羅王，不空始譯教王經(jīng)、大教王經(jīng)，宋代沿用。稱(chēng)“最上乘祖佛大教”者，最上乘，密教自稱(chēng)其法，如真言密教自稱(chēng)“真言最上乘”，瑜伽密教自稱(chēng)“金剛最上乘”?！洞笕战?jīng)供養(yǎng)法疏》解釋說(shuō)： “最上乘者，即是毗盧遮那所證理自體。”⑥智慧輪《明佛法根本碑》亦解釋?zhuān)骸白钌铣巳?，亦名佛乘，圓開(kāi)灌頂，超升等妙之尊，三密四印相應(yīng)，頓證三身佛果?！雹叽酥云浣谭D證三身佛果而稱(chēng)，故說(shuō)亦名佛乘。

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《首屆大興善寺唐密文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(套裝共4冊(cè))》由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司出版。

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