誰是財(cái)富之神

前言

君子愛財(cái)取之有道    ——財(cái)神信仰探源    華夏文明有別于他種文明一個(gè)很有特色的地方，就是在宗教崇拜中，沒有一個(gè)很明確的一神教信仰。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教與外來遷移戶佛教都奉行多神信仰，但道教和佛教都有主要神祗，用現(xiàn)在的話說，神與神之間，也有其嚴(yán)格的等級(jí)劃分和層級(jí)統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。留心一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，神界其實(shí)是人類社會(huì)生活的映射。大千世界，塵世種種，人心所欲者，必會(huì)臆想、附會(huì)、創(chuàng)造出一個(gè)相應(yīng)的神靈來主管。這也是英國(guó)著名古典人類學(xué)家泰勒的“萬物有靈”理論：“萬物有靈的理論分解為兩個(gè)主要的信條，它們構(gòu)成一個(gè)完整學(xué)說的各部分。其中的一條，包括著各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消亡之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神系列?！弊匀唤缰写蟮饺赵滦浅健⑸酱ê恿?，小到一花一木、蛇蟲虎豹，人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，或再細(xì)到衣食住行，甚至是茅房馬廄，神靈無處不在，無所不管。在這種泛神信仰的思想下，中國(guó)的財(cái)神并非只是一“人”，而是一個(gè)群體，是由各不相同的神靈集合而成的團(tuán)隊(duì)，也就不難理解了。    財(cái)神始于道教敕封，盛行于民間，是民間信仰的諸神體系中成型最晚的神靈。雖然有不少財(cái)神誕生的年代較為久遠(yuǎn)，但真正確立其財(cái)神地位卻大多是在元末明初。如正財(cái)神趙公明，最早出現(xiàn)于東晉干寶《搜神記》，但那時(shí)以瘟鬼、瘟神之類的形象出現(xiàn)。直到明代，歷經(jīng)千年，趙公明的神格才完成了從瘟鬼、鬼帥、瘟神到財(cái)神的轉(zhuǎn)變。值得一提的是，文財(cái)神比干的神格演變與趙公明有相通之處，那就是中國(guó)文學(xué)史上首屈一指的明代許仲琳長(zhǎng)篇神魔小說《封神演義》，確立了他們的財(cái)神神職。    從人類文明史來看，無論是哪一個(gè)民族的學(xué)者或是藝術(shù)創(chuàng)作者，神話故事和神話人物一直是其青睞的對(duì)象，也是其作品靈感的活水源頭，如西方的奧林匹斯山眾神傳說、耶穌門徒故事，東方的諸佛、菩薩本生故事，一直是文學(xué)創(chuàng)作、繪畫雕塑、戲劇話本所津津樂道的題材。同樣，財(cái)神團(tuán)隊(duì)也是一個(gè)故事集群，其詳細(xì)的淵源已不可考，最古老的財(cái)神文化可以上溯到北宋時(shí)期?；诿耖g財(cái)神信仰的普遍性和熱切度，說財(cái)神是人們所供奉的最受歡迎的善神，相信大家都不會(huì)反對(duì)。    每逢春節(jié)，家家戶戶貼財(cái)神畫像，供奉香燭犧牲，祈求財(cái)神保佑新的一年財(cái)源滾滾，大吉大利。這一民俗早已伴隨散布在世界各地的華人走向了全球，就連美國(guó)極具盛名的賭城拉斯維加斯，也在其華麗的大廳內(nèi)設(shè)置了一座金光燦燦的財(cái)神像?？梢姡瑲v經(jīng)一千多年，財(cái)神已經(jīng)沖出亞洲走向世界?；蛟S，未來的某一天，財(cái)神團(tuán)隊(duì)里也會(huì)迎來一位高鼻深目藍(lán)眼睛的歐洲人呢。    財(cái)神信仰的出現(xiàn)，在歷史上有幾個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。宋代商品經(jīng)濟(jì)較前代有了一個(gè)飛躍性的發(fā)展，應(yīng)時(shí)而生的是專司財(cái)禮之神的利市仙官；元代則出現(xiàn)了利市婆官的奶奶神；明代趙公明職司招財(cái)進(jìn)寶的正財(cái)神地位確立，并成為五路財(cái)神之首，號(hào)封“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，故后人又以“黑虎玄壇”指代財(cái)神，其旗下統(tǒng)領(lǐng)著招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司。這套班底是專司金銀財(cái)寶的，趙公明為主財(cái)大神。從此以后，趙公明的正財(cái)神地位愈加鞏固。    趙公明的歷史，我們可以追溯到先秦時(shí)期。據(jù)清代《周至縣志》記載：“財(cái)神趙公明，趙大村人，村中有趙公明墓?！壁w大村便在今天西安市周至縣田峪河?xùn)|畔的趙代村。據(jù)說趙公明出生、羽化都是在這里，他生前曾官居大夫一職，該村才由此得名。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，明萬歷九年（1581年）、清光緒戊子年（1888年），曾先后對(duì)趙公明廟進(jìn)行修葺，其建筑風(fēng)格也因此保留了明清時(shí)代的特色。集賢鎮(zhèn)趙代村和周邊村莊形成了典型的財(cái)神趙公明崇拜祭祀風(fēng)俗。每年農(nóng)歷三月十五日據(jù)傳為趙公明誕辰日，村中舉辦財(cái)神廟會(huì)三天；六月初六日是財(cái)神趙公明的忌日，要舉辦紀(jì)念活動(dòng)。會(huì)前由村中長(zhǎng)者組成廟會(huì)籌辦組織，安排執(zhí)事各負(fù)其責(zé)，籌措款項(xiàng)，下帖請(qǐng)客，請(qǐng)戲搭臺(tái)，安排祭祀禮儀、儀仗鼓樂、攤位劃分、客商管理、治安維護(hù)等事宜。會(huì)中三天四夜唱大戲。有大的祭拜趙公元帥儀式，附近四鄉(xiāng)數(shù)萬人紛至沓來。正會(huì)之日拜謁進(jìn)香，由古代傳承下來的社組成的進(jìn)香隊(duì)伍絡(luò)繹不絕。除了趙代村的十幾戶趙公明嫡系后代，終南鎮(zhèn)毓興村，樓觀鎮(zhèn)三家莊、界尚村和金盆村等近200戶趙姓族人，也組隊(duì)祭拜遠(yuǎn)祖趙公明。儀式有嗚樂、響炮、上貢、敬香、磕頭、作揖、誦經(jīng)等項(xiàng)。整個(gè)場(chǎng)面莊重嚴(yán)整，凝神肅穆，令人肅然起敬。    人類趨利避害的本能是財(cái)神信仰興盛的前提，但人畢竟不同于動(dòng)物，人的社會(huì)性和自我道德約束是其成為萬物之靈的保證。中國(guó)歷來奉行重義輕財(cái)?shù)乃枷?，統(tǒng)領(lǐng)著精神領(lǐng)域的士大夫階層，素以君子修養(yǎng)約束規(guī)范自己的行為，并以此作為考核他人的標(biāo)準(zhǔn)。如《論語·里仁》中，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！本邮强粗氐懒x的，而小人行事卻是以利益為衡量準(zhǔn)繩。公元前134年，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)說。以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，知識(shí)分子幾乎恥于談?wù)撁⒔疸y。晉代玄學(xué)清談風(fēng)氣盛行時(shí)，  《世說新語》中記載：西晉的王衍是“品行高尚”的清談人士，據(jù)說他從不提到“錢”字。他老婆想試探他的虛實(shí)，趁他熟睡之時(shí)，叫仆人繞著床邊鋪上一大圈錢。王衍早晨醒來看見床邊的錢妨礙他行動(dòng)，便叫來仆人說“舉卻阿堵物”，意思是趕緊把這個(gè)東西拿開。已經(jīng)不屑于說“錢”這個(gè)字了。這些人是否真的能做到“視金錢如糞土”，我們不再詳細(xì)考證。我們知道魏晉一代，是中國(guó)歷史上世家門閥制度發(fā)展的鼎盛時(shí)期，財(cái)富為社會(huì)階級(jí)金字塔的塔尖少數(shù)人物所把持著，石崇王愷斗富，王謝世家富可敵國(guó)，君主的權(quán)力幾乎被架空。由此得知，財(cái)富并非真的如他們所說那樣不值一提了。    與這些過于偏激的名士清流不同，被魯迅先生贊譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》作者司馬遷，對(duì)財(cái)富有過最為中肯的評(píng)價(jià)。  《史記·貨殖列傳》有云：“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：‘千金之子，不死于市。’此非空言也。故曰：  ‘天下熙熙，皆為利來；天下攘禳，皆為利往。’夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”財(cái)富聚集在君子手中和聚集在小人手中，所產(chǎn)生的效應(yīng)是不一樣的?？梢?，財(cái)富只是一種手段，一種獲得能力的媒介。君子并非不能求財(cái)、聚財(cái)，而在于有道一君子愛財(cái)，取之有道。能支配的財(cái)富越多，則影響社會(huì)的能力越大。蕓蕓眾生，若只為衣食溫飽計(jì)，還上升不到財(cái)富這一層面。若是想有一番作為，沒有一樣不需要財(cái)帛金銀的支持。當(dāng)今世界，我們所處的是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時(shí)期，也是個(gè)人自我價(jià)值覺醒和迫切期待被認(rèn)可的時(shí)代，“有所為”的訴求也就變得越來越普遍。因此，我們探討財(cái)神信仰這一文化崇拜的深層含義是有其積極價(jià)值的。    事物發(fā)展是多種因素相互作用的結(jié)果，層層相因，環(huán)環(huán)相扣，所以同一件事，不同的人去做，可能出現(xiàn)不同的結(jié)果。就如同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們創(chuàng)業(yè)求財(cái)，有的人賺得盆滿缽滿，有的人血本無歸。同樣付出了艱辛的勞動(dòng)，為什么得到的結(jié)果卻大相徑庭？究其原因，其中的某個(gè)環(huán)節(jié)，或當(dāng)事人在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)所做出的決定，抑或是外界環(huán)境的變化，都可能成為決定成敗的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)今還算好一些，至少經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)已經(jīng)上升到學(xué)術(shù)研究的層面，可以給人們以正確的指導(dǎo)，從而使人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、趨利避害。但在我們的先祖看來，成敗不由人，非人力可控的因素太多，正如俗語所說：“謀事在人成事在天”、“成事七分在人，三分靠天”。人們出于認(rèn)知的局限性和自我安慰的需要，創(chuàng)造出了專管人世間求財(cái)、聚財(cái)、招財(cái)?shù)呢?cái)神爺形象。    與民間求財(cái)?shù)牧?xí)俗相對(duì)的還有一種“送窮”的習(xí)俗。唐《四時(shí)寶鑒》云：“高陽氏子，好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，棄破衣，是日祝于巷，日除貧也?！? 意即號(hào)高陽氏的顓頊帝有一個(gè)兒子，生得贏弱瘦小，好穿破衣爛衫，吃稀粥米糊，人們就算給他新衣服，他也要扯破或用火燒些洞才肯穿，因此人們稱他為“窮鬼”。唐代詩人姚合《晦日送窮三首》詩云：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。”從詩的后兩句可知送窮風(fēng)俗在唐時(shí)已相當(dāng)普遍。這一習(xí)俗的形成，正是人民大眾對(duì)于財(cái)富的期盼和渴望的體現(xiàn)。年節(jié)到來，辭舊迎新，期望送走往日的艱辛、困苦和貧窮，迎來幸福美好的生活，迎來財(cái)源滾滾的好日子。正如司馬遷所說：“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”    君子愛財(cái)，取之有道。這一求財(cái)準(zhǔn)則，還暗含著人們對(duì)存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種利益群體的求財(cái)方式和利益分配的規(guī)范。與此相對(duì)應(yīng)的是財(cái)神信仰中的多神共存。仔細(xì)比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾位主要財(cái)神都被人們塑造成了某種道德原則的化身，如比干和趙公明代表了正義和公平，關(guān)公則代表了忠義，范蠡成了財(cái)富智慧的象征。也有一些歷史上臭名昭著的奸臣卻在若干地區(qū)被奉為財(cái)神，如西晉的佞臣石崇、北宋奸臣蔡京、明朝權(quán)相嚴(yán)嵩，也被奉上神龕，香火供奉。這些偏財(cái)神之流，我們暫且將其歸于民眾杈錢崇拜過盛的—種執(zhí)著吧。    財(cái)神既是銀錢業(yè)的祖師神，當(dāng)然也就順理成章地成了以營(yíng)利為目的的各行業(yè)的共同保護(hù)神。但各利益群體之間的差異導(dǎo)致了利益的沖突和訴求的不一致。在這種情形下，多財(cái)神的出現(xiàn)就成了彌合和消解各群體利益沖突的權(quán)宜之計(jì)。如奉范蠡為財(cái)神的，盛行于江浙一帶；奉管仲為財(cái)神的，盛行于安徽一帶；奉白圭為財(cái)神的，盛行于山西一帶。    無論信奉的是哪位財(cái)神，人們求財(cái)、聚財(cái)?shù)南Ｇ蠛涂逝味际且恢碌?。在接下來的章?jié)里，本書力求生動(dòng)有趣地還原諸位財(cái)神神格演變和神職確立的趣聞?shì)W事，探討民俗文化中各地財(cái)神信仰崇拜的獨(dú)特風(fēng)俗以及帶給人們的價(jià)值意義。此外，因幾位財(cái)神其本身就具有財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富積累的成功范例，我們結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)分析法、科學(xué)管理運(yùn)作法對(duì)其進(jìn)行深入發(fā)掘和重新解讀，希望給大家?guī)聿灰粯拥拈喿x樂趣。

內(nèi)容概要

　　《誰是財(cái)富之神》將以考據(jù)的態(tài)度，趣談演繹的筆墨，別出心裁的思維觸點(diǎn)，帶你踏上一次財(cái)神文化趣味品讀之旅。你知道中華財(cái)神嗎？你知道的是哪一位財(cái)神？誰有資格位居華夏正財(cái)神？歷史上其人到底是怎樣的？財(cái)神文化又是怎樣？

作者簡(jiǎn)介

劉銀昌，男，7976年生，，文學(xué)博士講師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)、儒家、道教以及佛教哲學(xué)、易學(xué)，并對(duì)民俗學(xué)、宗教學(xué)有所關(guān)注。陜西師范大學(xué)學(xué)士、碩士、博士，山東大學(xué)易學(xué)博士后。2003年至今在陜西師范大學(xué)文學(xué)院任教。徐玲玲，女，筆名玉湖馨子。北京多家出版社教育圖書策劃人，國(guó)學(xué)經(jīng)典圖書撰稿人作家。主要作品有《漢字新解》、《人類文明百科》、《百幅中國(guó)名畫解讀》、“古詩詞蒙學(xué)”套系等。

書籍目錄

引言君子愛財(cái)取之有道壹 正財(cái)神趙公明第一節(jié) 日精化身善惡夙因第二節(jié) 白手起家誠信仁勇第三節(jié) 投軍從戎功名富貴終頓悟第四節(jié) 位正財(cái)神供奉永享貳 忠義武財(cái)神關(guān)云長(zhǎng)第一節(jié) 少年關(guān)羽從軍遇劉備第二節(jié) 不離不棄忠義兩肩挑第三節(jié) 敗走麥城舍身來取義第四節(jié) 皈依佛門尊為武圣人第五節(jié) 民間崇奉由圣再尊神叁 財(cái)富文神范蠡第一節(jié) 春秋范蠡韜光獻(xiàn)西子第二節(jié) 勾踐復(fù)國(guó)激流知勇退第三節(jié) 退隱江湖名臣為巨賈肆 財(cái)富文神比干第一節(jié) 皇叔比干殷商一賢臣第二節(jié) 忠貞直言自剜玲瓏心第三節(jié) 天命財(cái)神無心便不偏伍 財(cái)富副神曹寶、蕭升、陳九公、姚邇益第一節(jié) 曹寶蕭升二仙嶺散仙第二節(jié) 截教門人陳九公與姚邇益第三節(jié) 財(cái)神路上招財(cái)四副使陸 財(cái)富準(zhǔn)神劉海第一節(jié) 一代名相拜師呂洞賓第二節(jié) 三陽開泰始創(chuàng)劉祖派第三節(jié) 巧遇梅姑道人化金蟾柒 十方財(cái)神第一節(jié) 道教財(cái)富五路神第二節(jié) 佛教財(cái)富五色神第三節(jié) 京華財(cái)富五顯神第四節(jié) 日本財(cái)富大黑天第五節(jié) 臺(tái)灣財(cái)富百家神捌 神物五寶第一節(jié) 聚寶盆第二節(jié) 搖錢樹第三節(jié) 黑虎第四節(jié) 三足蟾蜍玖 財(cái)神在民間第一節(jié) 財(cái)富封神正人心第二節(jié) 歲時(shí)財(cái)富天下祭第三節(jié) 人間財(cái)富非常道

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：統(tǒng)領(lǐng)之才，還需有精湛武藝傍身，進(jìn)則為士卒表率，斬將退敵，退則保命全身，不假他人。這十七名游俠兒，觀其行止，聽其口音，多為魯?shù)睾纻b，若能加以收服，他日戰(zhàn)場(chǎng)之上，必可以一當(dāng)十，成為你手上的奇兵?！被蛟S，就連趙父自己也沒有預(yù)料到，他的這番話事實(shí)上是軍事史上最原始的特種兵建設(shè)構(gòu)想。余下的四百多名士卒的缺額，已經(jīng)不可能再通過對(duì)外招募來完成了。趙父顯然早有準(zhǔn)備，他只是讓趙伯將趙朗升任軍侯、需要招納五百名勇士的消息在咸陽總商會(huì)里透露了一下。從第三天開始，陸陸續(xù)續(xù)有心懷報(bào)國(guó)從軍、殺敵建功的豪情壯志的商人子弟，自備馬匹、鎧甲武器前來營(yíng)房報(bào)到。這一批能文能武高素質(zhì)的優(yōu)良兵員的補(bǔ)入，令趙朗喜出望外。未及兩個(gè)月，兵員人數(shù)已經(jīng)湊齊。最令趙朗意外的是，當(dāng)初那個(gè)受他百金之恩的木場(chǎng)主陳九公，居然放棄家業(yè)，帶著三十名家奴一起投奔而來。也正是因?yàn)橛辛岁惥殴湍且慌?xùn)練有素、孔武有力的家奴的護(hù)持，趙朗才在收服那十七名眼高于頂?shù)挠蝹b兒時(shí)省了不少的力氣。最后一個(gè)月是集中練兵期。有趙父這位身經(jīng)百戰(zhàn)的老軍人在這里督促著操練，口號(hào)響徹整個(gè)軍營(yíng)。慈不掌兵，趙朗嚴(yán)申軍令、狠狠責(zé)罰了幾名游俠兒和三個(gè)嬌生慣養(yǎng)、紈绔習(xí)氣難改的少爺公子之后，咸陽城外，這座新軍營(yíng)里的氣象煥然一新，已經(jīng)有了秦軍虎狼之卒的雛形。三個(gè)月的約定期轉(zhuǎn)眼即到。當(dāng)一身戎裝、英姿颯爽的趙朗跨著驊騮神駒，帶著身后五百人方陣，整齊地進(jìn)入蒙驁大將軍的視野時(shí)，各位裨將軍紛紛注目，留神打聽這是何人所練之兵。當(dāng)然最令趙朗想不到的是，他的這次閃亮登場(chǎng)還引起了另外兩位重要人物的注意：蒙驁老將軍的兒子蒙武，還有那和趙朗同歲的蒙恬。他們此次也來到了閱兵現(xiàn)場(chǎng)。

編輯推薦

《誰是財(cái)富之神》是“大道樓觀”系列叢書之一。

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