于堅(jiān)詩(shī)學(xué)隨筆

內(nèi)容概要

于堅(jiān)說(shuō)，這是一個(gè)散文時(shí)代，散文更接近人生，接近生活世界，散文的時(shí)代則是生活的時(shí)代。在未來(lái)主義的神話面前，他正視此時(shí)此地的生活所煥發(fā)出來(lái)的價(jià)值，他堅(jiān)持書寫一種地方性的經(jīng)驗(yàn)和記憶。他言辭激越，但內(nèi)心柔軟；他的思想有著針尖般的力量，但胸中卻包蘊(yùn)著廣闊且厚樸的情懷，是少數(shù)能表達(dá)出自己對(duì)世界哲學(xué)認(rèn)知的作家之一。    “于堅(jiān)隨筆”收錄于堅(jiān)從20世紀(jì)80年代至今的隨筆作品精華，展現(xiàn)了作者在思想、詩(shī)學(xué)、地理、日常生活等多方面的思考、體驗(yàn)與感悟，開創(chuàng)了一種手記式的現(xiàn)代文體，筆法拙樸而不失開闊，文本建構(gòu)的原創(chuàng)特色豐盈，在中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。

作者簡(jiǎn)介

于堅(jiān)，1954年生，1971年開始寫作。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)、臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》14屆新詩(shī)獎(jiǎng)等。作品有法、日、德、英及荷蘭語(yǔ)等譯本。

書籍目錄

詩(shī)歌精神的重建一份提綱拒絕隱喻一種作為方法的詩(shī)歌戲劇作為動(dòng)詞，與艾滋有關(guān)詩(shī)歌之舌的硬與軟詩(shī)言體從王維進(jìn)入詩(shī)歌當(dāng)代詩(shī)歌的民間傳統(tǒng)關(guān)于未來(lái)神話從雄辯到放棄讀特郎斯特羅姆有感關(guān)于《便條集》致詩(shī)人普珉《谷川俊太郎詩(shī)選》序朗誦在喧囂中沉默，自由派詩(shī)人的成熟“后現(xiàn)代”可以休矣談最近十年網(wǎng)絡(luò)對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的影響訪談答《他們》問(wèn)時(shí)間的向度答西班牙詩(shī)人Emilio Arafixo九問(wèn)答謝有順問(wèn)答朱柏琳女士問(wèn)關(guān)于我的電影世界不在別處，就在你立足的腳下這個(gè)時(shí)代缺乏禪意與詩(shī)歌有關(guān)：從1990到新世紀(jì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：詩(shī)人們或憂國(guó)憂民，或風(fēng)流倜儻，煌煌千年的中國(guó)文學(xué)史，何曾有過(guò)一部盧梭式的《懺悔錄》？又何曾有過(guò)一部惠特曼式的自己之歌？中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人生命的壓抑、束縛，使中國(guó)人的生命變得如此虛偽，如此之丑，以至當(dāng)詩(shī)人們終于敢于正視自己內(nèi)心真相時(shí)，他不得不寫著“丑的”、“非詩(shī)”的詩(shī)。當(dāng)代詩(shī)人這樣拒絕再與那些少得可憐的所謂高尚的人格面具認(rèn)同，拒絕憑借那些在傳統(tǒng)觀念上所謂“美好的東西”來(lái)掩飾個(gè)人生存狀態(tài)的真相的自覺(jué)，使他們?cè)谛略?shī)興起七十年后，終于開始從本質(zhì)上與傳統(tǒng)決裂。如果中國(guó)已持續(xù)十年的改革，最初幾年還只是在政治、經(jīng)濟(jì)方面顯示巨大影響的話，那么詩(shī)歌中這種個(gè)人內(nèi)心生活向世界的開放，恰恰預(yù)示出我們時(shí)代開放求實(shí)的偉大改革，已經(jīng)進(jìn)入到更深的層次。個(gè)人生命的自覺(jué)，是西方文學(xué)早已喪失的大陸，而中國(guó)，千年來(lái)這塊大陸是封閉的。而今天，中國(guó)詩(shī)歌對(duì)這片大陸的探險(xiǎn)已經(jīng)開始。這些詩(shī)歌看起來(lái)似乎是：自虐的、反諷的、黑色幽默式的、陌生化的。這種結(jié)果與其說(shuō)是詩(shī)人們故意為之，是一種寫詩(shī)原則，不如說(shuō)它是個(gè)人生命的自覺(jué)和傳統(tǒng)人格面具、審美習(xí)性相沖突的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美風(fēng)尚強(qiáng)大到這種強(qiáng)度，以至只要詩(shī)人照相式地描述一下內(nèi)心生活的真相，就使詩(shī)人被人們視為最具有先鋒意識(shí)的現(xiàn)代派。在這些詩(shī)歌中，我看到一種冷靜、客觀、心平氣和、局外人式的創(chuàng)作態(tài)度。詩(shī)人不再是上帝、牧師、人格典范一類的角色，他是讀者的朋友，他充分信任讀者的人生經(jīng)驗(yàn)、判斷力、審美力。他不指令，他只是表現(xiàn)自己生命最真實(shí)的體驗(yàn)。這些詩(shī)歌表面上看來(lái)是冷漠的、非抒情的、毫無(wú)意義的，然而它在那些好的讀者看來(lái)，卻是有生命的、有意味的，它的客觀性使讀者有可能從不同的角度去感受，呈現(xiàn)一種多義的審美效果。這些詩(shī)使詩(shī)再次回到語(yǔ)言本身。它不是某種意義的載體。它是一種流動(dòng)的語(yǔ)感，使讀者可以像體驗(yàn)生命一樣體驗(yàn)它的存在。這些詩(shī)歌是整體的、組合的、生命式的、一直流動(dòng)的語(yǔ)感。它不可分割，也無(wú)法破譯，如果你在它本身之外，仍然感受不到什么的話。在傳統(tǒng)詩(shī)歌中，一些句子是另一些句子的仆役，人們因而得以編《名句選》一類的東西。這些詩(shī)以一種同時(shí)代人最熟悉、最親切的語(yǔ)言和讀者交談，大巧若拙，平淡無(wú)奇而韻味深遠(yuǎn)。它的韻律是自由平實(shí)的、交心似的，它和詩(shī)人內(nèi)心的節(jié)奏息息相通。

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