學(xué)統(tǒng)的迷失與再造

前言

一、引言：為何總談“古今中西”近世以降，“古今中西”四字仿佛成了中國學(xué)術(shù)和中國文化世界的一道“緊箍咒”，至今沒有人能夠輕易擺脫它，仿佛怎么也繞不開它的糾纏。如果說“中”與“西”之間的思想糾結(jié)乃是近世西方世界之于中國社會的現(xiàn)代化“先進”秩序使然，源于一種現(xiàn)代化時差所導(dǎo)致的文明落差以及由此文明落差所滋生的“現(xiàn)代性”差異心理使然，那么，“古”與“今”之間的文化纏繞在根本上說同樣也始于這種“現(xiàn)代性”差異心理的刺激，只不過它并不直接表現(xiàn)為兩個不同文明體系之間的現(xiàn)代化時差之心理效應(yīng)，而是直接表現(xiàn)為同一文明和文化系統(tǒng)內(nèi)部的時間性差異及其所帶來的文化心理效應(yīng)，一種可以歸結(jié)為現(xiàn)代進步主義歷史觀和價值觀評價后果反思自身文化傳統(tǒng)之時間性差異的比照方式：“今”被賦予一種鮮明的“現(xiàn)代性”時間維度和價值維度，而所謂“古”者，則仿佛是自然而然地被當(dāng)作了顯現(xiàn)“今”之先進性和“現(xiàn)代性”的原始鏡像，由于它確乎非常遙遠(yuǎn)，因而有些模糊不清。更為麻煩的是，“中”與“西”同“古”與“今”兩個面向的討論爭執(zhí)常常是相互糾纏在一起的，這便使得任何有關(guān)中國現(xiàn)代性問題的討論，始終都無法逃脫出西方現(xiàn)代性的語境籠罩，后者竟然成為現(xiàn)代中國文化和中國學(xué)術(shù)的如來佛手掌。毫無疑問，這是一百多年來——更遠(yuǎn)還可以上溯至晚明以降三百余年——中國社會面對西方現(xiàn)代化浪潮沖擊所產(chǎn)生的一種確乎是自然而然的文明和文化反應(yīng)，從純歷史主義視角來看，其動因完全是正常的，畢竟，中國與世界的社會發(fā)展進程呈現(xiàn)出巨大的現(xiàn)實差別。但從稍微復(fù)雜一些的文化多元主義視角來看，其文化與思想的后果是否完全正常，卻仍然是一個需要反思的文化哲學(xué)課題。一個顯見的例子是，至少人們至今還無法斷定：“古”之文化傳統(tǒng)與“今”之文化發(fā)展之間究竟是鳳凰涅榘般的浴火重生還是全然斷裂的異質(zhì)別生？現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)和中國文化能否在西方現(xiàn)代性的軌道之外開出一條新路？若如是，這條新路又當(dāng)如何？正因為如此，每每觸及中國的學(xué)術(shù)文化（更不用說文化哲學(xué)），人們便不得不自己給自己戴上“古今中西”的“緊箍咒”，患上孫悟空式的頭痛毛病，而且多數(shù)人在多數(shù)情況下還遠(yuǎn)沒有孫大圣的那種承受緊箍的功夫。于是，如何擺脫或者繞開這讓人頭痛不已的“緊箍咒”，也就不期而然地成了即使不是所有也必定是絕大多數(shù)中國學(xué)術(shù)家涉足自家文化與學(xué)術(shù)之前最最緊要的考量前提。

內(nèi)容概要

本書以作者近年來部分儒學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，圍繞儒學(xué)與當(dāng)代中國學(xué)統(tǒng)的關(guān)系重編而成。其中多數(shù)內(nèi)容曾以論文的形式發(fā)表過，但在本書中作了重新修訂，有的地方改動較大。第一部分討論現(xiàn)代中國學(xué)統(tǒng)如何在儒學(xué)與西學(xué)沖擊下迷失，說明現(xiàn)代中國學(xué)人在精神上的居無定所和無所適從，以及當(dāng)今中國學(xué)統(tǒng)的重建之路；第二部分重點介紹了目前國外的一些儒學(xué)研究動態(tài)，試圖對于儒家學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代重建，及其對現(xiàn)代文明的可能意義加以思考。

書籍目錄

序自序?qū)ぃ含F(xiàn)代儒學(xué)的困境與出路第一部 儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科  弁言  第一章  我們的學(xué)統(tǒng)在哪里    一、“中學(xué)一西學(xué)”問題中的陷阱    二、彷徨四顧的中國知識分子    三、與其爭奪話語權(quán)，不如回歸經(jīng)學(xué)    四、沒嘗到西方學(xué)統(tǒng)的滋味    五、是接受觀點還是進入學(xué)統(tǒng)    六、成問題的中西比較  第二章  中國哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ)    一、不是要證明中國古代有無哲學(xué)    二、意義世界是這樣被打碎的    三、張冠李戴的中西結(jié)合    四、境界論：現(xiàn)代新儒家的自我安慰    五、應(yīng)當(dāng)回到源頭來回答現(xiàn)代性  第三章  中國哲學(xué)研究的現(xiàn)狀、問題與出路    一、別再空談天人合一    二、西方的天人合一傳統(tǒng)    三、是中國特色，還是不倫不類    四、可以拋開經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)么    五、失去文化信念之后    六、找回我們的意義  第四章  從“學(xué)問”與“學(xué)科”之別看中學(xué)與西學(xué)之關(guān)系    一、不是研究對象，而是思想方式    二、西方人難理解的“以學(xué)治天下”    三、文史哲不分真的不好嗎  第五章  中國古代有倫理學(xué)嗎    一、Sophia與Phronesis    二、道德學(xué)說不等于倫理學(xué)說    三、中國形態(tài)的倫理學(xué)  第六章  知識、道德與傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代方向    一、道德與知識的基本分野    二、道德關(guān)懷的兩種方式：認(rèn)知的與實踐的    三、傳統(tǒng)儒學(xué)犯了重道德、輕知識的錯誤嗎    四、儒家道德傳統(tǒng)與知識傳統(tǒng)結(jié)合的可能途徑  第七章  中國文化的習(xí)性與中國人文——社會科學(xué)建構(gòu)    一、國外關(guān)于社會科學(xué)研究范式的主要觀點    二、我們引進了學(xué)科    三、蒼白無力的學(xué)科    四、無用的學(xué)科循環(huán)鏈    五、文化的邏輯與學(xué)科  第八章  “風(fēng)”與中國文化中的“社會科學(xué)”    一、時代狀況與中國社會科學(xué)危機    二、“風(fēng)”在儒家政治學(xué)說中的地位    三、“風(fēng)”與中國文化的習(xí)性    四、“風(fēng)”與中國社會科學(xué)第二部 儒學(xué)與現(xiàn)代文明：西方的視野  弁言  第一章  波士頓學(xué)者論儒家：儒學(xué)的跨文化傳播與當(dāng)代復(fù)興一杜維明    一、如何看待儒學(xué)在其他文化中的發(fā)展    二、如何看待儒家與其他宗教的關(guān)系  第二章  波士頓學(xué)者論儒家：儒學(xué)的跨文化傳播與當(dāng)代復(fù)興一杜維明(續(xù))    一、儒學(xué)的復(fù)興要制度化和理論重建    二、儒學(xué)的復(fù)興必須從回歸經(jīng)學(xué)開始  第三章  波士頓學(xué)者論儒家：耶穌與孔子在此相遇    一、Neville論“波士頓儒家”    二、白詩朗談儒家與基督教的融合    三、P．M．John談基督教與儒家的融合    四、Mike Ing談儒家與基督教的融合  第四章  波士頓學(xué)者論儒家：變換時空看儒家    一、“儒家”概念不可定義    二、理解新儒家的寬廣視野    三、新儒家的歷史貢獻：社會空間的自治與理性化  第五章  波士頓學(xué)者論儒家：《論語》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明    一、與《論語》結(jié)緣    二、編一本國際儒學(xué)教材    三、對《論語》的新理解  第六章  波士頓學(xué)者論儒家：《論語》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明(續(xù))    一、儒學(xué)與人類科學(xué)的重建    二、“資本主義這只虎，需要儒學(xué)來馴服它”    三、儒學(xué)與現(xiàn)代政治文明    四、儒學(xué)與現(xiàn)代國際關(guān)系  第七章  波士頓學(xué)者論儒家：正統(tǒng)之外的正統(tǒng)    一、生平、著述及研究方向    二、從修身看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    三、走出新儒家的“正統(tǒng)”    四、儒家哲學(xué)不等于儒家傳統(tǒng)  第八章  波士頓學(xué)者論儒家：禮教文明的重鑄    一、從實用主義角度看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    二、茍子的文化哲學(xué)及其當(dāng)代意義    三、儒家在波士頓地區(qū)的新發(fā)展  第九章  儒學(xué)在美國：動向與反思    一、西方儒學(xué)研究的幾個動態(tài)    二、對美國儒學(xué)研究的幾點反思參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第二章中國哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ)【提要】中國哲學(xué)的合法性問題，從根本上講不是中國古代有無哲學(xué)的問題，而是20世紀(jì)以來中國人運用包括哲學(xué)在內(nèi)的一系列西學(xué)范疇和學(xué)科體系來解構(gòu)中國古代學(xué)術(shù)系統(tǒng)，并由此抽空了現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)意義基礎(chǔ)的問題。以儒學(xué)為代表的中國古代學(xué)術(shù)（中學(xué)）與西學(xué)根本關(guān)懷、歷史使命、現(xiàn)實功能及內(nèi)在旨趣并不相同，中學(xué)與西學(xué)的結(jié)合本不應(yīng)被理解為用西學(xué)的武器來武裝或改造國學(xué)，也不應(yīng)當(dāng)指用宋明理學(xué)的境界論來統(tǒng)攝或包容西學(xué)及現(xiàn)代性，而是在保持中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的獨立性前提下，如何在實踐中互補共存、在思想上相互啟迪的問題。現(xiàn)代新儒學(xué)在中西結(jié)合上未能認(rèn)識到這一事實，導(dǎo)致了現(xiàn)代儒學(xué)的彷徨?，F(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)當(dāng)回到源頭來回答現(xiàn)代性的意義基礎(chǔ)問題，而不能停留在宋明理學(xué)的“道統(tǒng)”觀中。中國哲學(xué)的合法性問題，近年來引起過不少人的關(guān)注。在正式進入論題之前，我想先簡單說明以下幾點：一方面，由于哲學(xué)、形而上學(xué)等一系列學(xué)科范疇的含義即使在西方也已經(jīng)日益模糊，于是，中國過去究竟有無哲學(xué)其實已經(jīng)是一個永遠(yuǎn)也爭論不清的問題；另一方面，從哲學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的角度來研究國學(xué)是可以的，只要這種研究并不宣稱自身是唯一有效的研究國學(xué)的方式。然而，這些事實遠(yuǎn)不足以證明“中國哲學(xué)的合法性”爭論已經(jīng)失去意義。對于“中國哲學(xué)的合法性”爭論，我將從以下幾個方面進行論述。

后記

現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)，特別是人文社會科學(xué)學(xué)科迄今為止并未找到自己的真正定位，其背后深層次的問題十分深刻，學(xué)統(tǒng)的迷失可能是其中最根本的問題。本書圍繞著這方面問題作了一點初步的探討，旨在引起人們的關(guān)注。因為不管我個人有何不足，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的確立對一個民族的學(xué)術(shù)進步來說都是至關(guān)重要的。我們需要對自己正在進行的學(xué)術(shù)研究，從學(xué)科性質(zhì)、意義基礎(chǔ)、研究范式等一系列角度深刻反省，思之再三。唯此，中國學(xué)術(shù)才能真正走向世界，為人類學(xué)術(shù)的進步作出實質(zhì)性的貢獻。我對中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)差異的理解來自于我從西學(xué)研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)研究國學(xué)的個人經(jīng)驗，并在《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史》（保定：河北大學(xué)出版社，2002年版）一書中系統(tǒng)地表達(dá)了我對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可比性的認(rèn)識。但我寫那本書時思想有些偏激，有些表達(dá)方式很容易引起誤會。在后來出版的《思辨之神：西方哲學(xué)思潮》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版）一書中，我比較集中地表達(dá)了我經(jīng)過多年的國學(xué)研究之后，對西方“學(xué)統(tǒng)”的新認(rèn)識。后者是一本教材，但是它體現(xiàn)了我在多年授課的過程中經(jīng)過摸索，對西方“學(xué)統(tǒng)”的特征所形成的自己的一點認(rèn)識。本書的基本思路，我在寫作《“中學(xué)”與“西學(xué)”一一重新解讀現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史》一書時已經(jīng)形成，不過那本書的角度與本書有所不同，我傾向于認(rèn)為這一論文集性質(zhì)的書是那本書的姊妹篇或續(xù)篇。我還有一本書以“儒學(xué)與中國現(xiàn)代性關(guān)系新探”為主題（最后定名未知，已完稿），更能代表我最近若干年來儒學(xué)研究的最新成果，但愿那本書能盡快出版。本書主要從儒學(xué)的角度講學(xué)統(tǒng)重建，而那本書主要從儒學(xué)的角度講（中華）文明重建。二者共同反映我對儒學(xué)未來的一種期待。原計劃將這兩部分合在一起作為一本書出版，算是對我近年來儒學(xué)研究的一個小結(jié)，后因故未能做到。兩本書合在一起，代表我對儒學(xué)的現(xiàn)狀及未來的一些認(rèn)識。

編輯推薦

《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造:儒家與當(dāng)代中國學(xué)統(tǒng)研究》是中和叢書系列之一。

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