學(xué)統(tǒng)的迷失與再造

前言

一、引言：為何總談“古今中西”近世以降，“古今中西”四字仿佛成了中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)文化世界的一道“緊箍咒”，至今沒有人能夠輕易擺脫它，仿佛怎么也繞不開它的糾纏。如果說“中”與“西”之間的思想糾結(jié)乃是近世西方世界之于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化“先進(jìn)”秩序使然，源于一種現(xiàn)代化時(shí)差所導(dǎo)致的文明落差以及由此文明落差所滋生的“現(xiàn)代性”差異心理使然，那么，“古”與“今”之間的文化纏繞在根本上說同樣也始于這種“現(xiàn)代性”差異心理的刺激，只不過它并不直接表現(xiàn)為兩個(gè)不同文明體系之間的現(xiàn)代化時(shí)差之心理效應(yīng)，而是直接表現(xiàn)為同一文明和文化系統(tǒng)內(nèi)部的時(shí)間性差異及其所帶來的文化心理效應(yīng)，一種可以歸結(jié)為現(xiàn)代進(jìn)步主義歷史觀和價(jià)值觀評(píng)價(jià)后果反思自身文化傳統(tǒng)之時(shí)間性差異的比照方式：“今”被賦予一種鮮明的“現(xiàn)代性”時(shí)間維度和價(jià)值維度，而所謂“古”者，則仿佛是自然而然地被當(dāng)作了顯現(xiàn)“今”之先進(jìn)性和“現(xiàn)代性”的原始鏡像，由于它確乎非常遙遠(yuǎn)，因而有些模糊不清。更為麻煩的是，“中”與“西”同“古”與“今”兩個(gè)面向的討論爭(zhēng)執(zhí)常常是相互糾纏在一起的，這便使得任何有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性問題的討論，始終都無法逃脫出西方現(xiàn)代性的語境籠罩，后者竟然成為現(xiàn)代中國(guó)文化和中國(guó)學(xué)術(shù)的如來佛手掌。毫無疑問，這是一百多年來——更遠(yuǎn)還可以上溯至晚明以降三百余年——中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方現(xiàn)代化浪潮沖擊所產(chǎn)生的一種確乎是自然而然的文明和文化反應(yīng)，從純歷史主義視角來看，其動(dòng)因完全是正常的，畢竟，中國(guó)與世界的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出巨大的現(xiàn)實(shí)差別。但從稍微復(fù)雜一些的文化多元主義視角來看，其文化與思想的后果是否完全正常，卻仍然是一個(gè)需要反思的文化哲學(xué)課題。一個(gè)顯見的例子是，至少人們至今還無法斷定：“古”之文化傳統(tǒng)與“今”之文化發(fā)展之間究竟是鳳凰涅榘般的浴火重生還是全然斷裂的異質(zhì)別生？現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)文化能否在西方現(xiàn)代性的軌道之外開出一條新路？若如是，這條新路又當(dāng)如何？正因?yàn)槿绱耍棵坑|及中國(guó)的學(xué)術(shù)文化（更不用說文化哲學(xué)），人們便不得不自己給自己戴上“古今中西”的“緊箍咒”，患上孫悟空式的頭痛毛病，而且多數(shù)人在多數(shù)情況下還遠(yuǎn)沒有孫大圣的那種承受緊箍的功夫。于是，如何擺脫或者繞開這讓人頭痛不已的“緊箍咒”，也就不期而然地成了即使不是所有也必定是絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)術(shù)家涉足自家文化與學(xué)術(shù)之前最最緊要的考量前提。

內(nèi)容概要

本書以作者近年來部分儒學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，圍繞儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的關(guān)系重編而成。其中多數(shù)內(nèi)容曾以論文的形式發(fā)表過，但在本書中作了重新修訂，有的地方改動(dòng)較大。第一部分討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)如何在儒學(xué)與西學(xué)沖擊下迷失，說明現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人在精神上的居無定所和無所適從，以及當(dāng)今中國(guó)學(xué)統(tǒng)的重建之路；第二部分重點(diǎn)介紹了目前國(guó)外的一些儒學(xué)研究動(dòng)態(tài)，試圖對(duì)于儒家學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代重建，及其對(duì)現(xiàn)代文明的可能意義加以思考。

書籍目錄

序自序?qū)ぃ含F(xiàn)代儒學(xué)的困境與出路第一部 儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科  弁言  第一章  我們的學(xué)統(tǒng)在哪里    一、“中學(xué)一西學(xué)”問題中的陷阱    二、彷徨四顧的中國(guó)知識(shí)分子    三、與其爭(zhēng)奪話語權(quán)，不如回歸經(jīng)學(xué)    四、沒嘗到西方學(xué)統(tǒng)的滋味    五、是接受觀點(diǎn)還是進(jìn)入學(xué)統(tǒng)    六、成問題的中西比較  第二章  中國(guó)哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ)    一、不是要證明中國(guó)古代有無哲學(xué)    二、意義世界是這樣被打碎的    三、張冠李戴的中西結(jié)合    四、境界論：現(xiàn)代新儒家的自我安慰    五、應(yīng)當(dāng)回到源頭來回答現(xiàn)代性  第三章  中國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀、問題與出路    一、別再空談天人合一    二、西方的天人合一傳統(tǒng)    三、是中國(guó)特色，還是不倫不類    四、可以拋開經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)么    五、失去文化信念之后    六、找回我們的意義  第四章  從“學(xué)問”與“學(xué)科”之別看中學(xué)與西學(xué)之關(guān)系    一、不是研究對(duì)象，而是思想方式    二、西方人難理解的“以學(xué)治天下”    三、文史哲不分真的不好嗎  第五章  中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎    一、Sophia與Phronesis    二、道德學(xué)說不等于倫理學(xué)說    三、中國(guó)形態(tài)的倫理學(xué)  第六章  知識(shí)、道德與傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代方向    一、道德與知識(shí)的基本分野    二、道德關(guān)懷的兩種方式：認(rèn)知的與實(shí)踐的    三、傳統(tǒng)儒學(xué)犯了重道德、輕知識(shí)的錯(cuò)誤嗎    四、儒家道德傳統(tǒng)與知識(shí)傳統(tǒng)結(jié)合的可能途徑  第七章  中國(guó)文化的習(xí)性與中國(guó)人文——社會(huì)科學(xué)建構(gòu)    一、國(guó)外關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究范式的主要觀點(diǎn)    二、我們引進(jìn)了學(xué)科    三、蒼白無力的學(xué)科    四、無用的學(xué)科循環(huán)鏈    五、文化的邏輯與學(xué)科  第八章  “風(fēng)”與中國(guó)文化中的“社會(huì)科學(xué)”    一、時(shí)代狀況與中國(guó)社會(huì)科學(xué)危機(jī)    二、“風(fēng)”在儒家政治學(xué)說中的地位    三、“風(fēng)”與中國(guó)文化的習(xí)性    四、“風(fēng)”與中國(guó)社會(huì)科學(xué)第二部 儒學(xué)與現(xiàn)代文明：西方的視野  弁言  第一章  波士頓學(xué)者論儒家：儒學(xué)的跨文化傳播與當(dāng)代復(fù)興一杜維明    一、如何看待儒學(xué)在其他文化中的發(fā)展    二、如何看待儒家與其他宗教的關(guān)系  第二章  波士頓學(xué)者論儒家：儒學(xué)的跨文化傳播與當(dāng)代復(fù)興一杜維明(續(xù))    一、儒學(xué)的復(fù)興要制度化和理論重建    二、儒學(xué)的復(fù)興必須從回歸經(jīng)學(xué)開始  第三章  波士頓學(xué)者論儒家：耶穌與孔子在此相遇    一、Neville論“波士頓儒家”    二、白詩朗談儒家與基督教的融合    三、P．M．John談基督教與儒家的融合    四、Mike Ing談儒家與基督教的融合  第四章  波士頓學(xué)者論儒家：變換時(shí)空看儒家    一、“儒家”概念不可定義    二、理解新儒家的寬廣視野    三、新儒家的歷史貢獻(xiàn)：社會(huì)空間的自治與理性化  第五章  波士頓學(xué)者論儒家：《論語》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明    一、與《論語》結(jié)緣    二、編一本國(guó)際儒學(xué)教材    三、對(duì)《論語》的新理解  第六章  波士頓學(xué)者論儒家：《論語》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明(續(xù))    一、儒學(xué)與人類科學(xué)的重建    二、“資本主義這只虎，需要儒學(xué)來馴服它”    三、儒學(xué)與現(xiàn)代政治文明    四、儒學(xué)與現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系  第七章  波士頓學(xué)者論儒家：正統(tǒng)之外的正統(tǒng)    一、生平、著述及研究方向    二、從修身看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    三、走出新儒家的“正統(tǒng)”    四、儒家哲學(xué)不等于儒家傳統(tǒng)  第八章  波士頓學(xué)者論儒家：禮教文明的重鑄    一、從實(shí)用主義角度看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    二、茍子的文化哲學(xué)及其當(dāng)代意義    三、儒家在波士頓地區(qū)的新發(fā)展  第九章  儒學(xué)在美國(guó)：動(dòng)向與反思    一、西方儒學(xué)研究的幾個(gè)動(dòng)態(tài)    二、對(duì)美國(guó)儒學(xué)研究的幾點(diǎn)反思參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第二章中國(guó)哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ)【提要】中國(guó)哲學(xué)的合法性問題，從根本上講不是中國(guó)古代有無哲學(xué)的問題，而是20世紀(jì)以來中國(guó)人運(yùn)用包括哲學(xué)在內(nèi)的一系列西學(xué)范疇和學(xué)科體系來解構(gòu)中國(guó)古代學(xué)術(shù)系統(tǒng)，并由此抽空了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)意義基礎(chǔ)的問題。以儒學(xué)為代表的中國(guó)古代學(xué)術(shù)（中學(xué)）與西學(xué)根本關(guān)懷、歷史使命、現(xiàn)實(shí)功能及內(nèi)在旨趣并不相同，中學(xué)與西學(xué)的結(jié)合本不應(yīng)被理解為用西學(xué)的武器來武裝或改造國(guó)學(xué)，也不應(yīng)當(dāng)指用宋明理學(xué)的境界論來統(tǒng)攝或包容西學(xué)及現(xiàn)代性，而是在保持中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的獨(dú)立性前提下，如何在實(shí)踐中互補(bǔ)共存、在思想上相互啟迪的問題?，F(xiàn)代新儒學(xué)在中西結(jié)合上未能認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，導(dǎo)致了現(xiàn)代儒學(xué)的彷徨?，F(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)當(dāng)回到源頭來回答現(xiàn)代性的意義基礎(chǔ)問題，而不能停留在宋明理學(xué)的“道統(tǒng)”觀中。中國(guó)哲學(xué)的合法性問題，近年來引起過不少人的關(guān)注。在正式進(jìn)入論題之前，我想先簡(jiǎn)單說明以下幾點(diǎn)：一方面，由于哲學(xué)、形而上學(xué)等一系列學(xué)科范疇的含義即使在西方也已經(jīng)日益模糊，于是，中國(guó)過去究竟有無哲學(xué)其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)永遠(yuǎn)也爭(zhēng)論不清的問題；另一方面，從哲學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的角度來研究國(guó)學(xué)是可以的，只要這種研究并不宣稱自身是唯一有效的研究國(guó)學(xué)的方式。然而，這些事實(shí)遠(yuǎn)不足以證明“中國(guó)哲學(xué)的合法性”爭(zhēng)論已經(jīng)失去意義。對(duì)于“中國(guó)哲學(xué)的合法性”爭(zhēng)論，我將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

后記

現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)，特別是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科迄今為止并未找到自己的真正定位，其背后深層次的問題十分深刻，學(xué)統(tǒng)的迷失可能是其中最根本的問題。本書圍繞著這方面問題作了一點(diǎn)初步的探討，旨在引起人們的關(guān)注。因?yàn)椴还芪覀€(gè)人有何不足，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的確立對(duì)一個(gè)民族的學(xué)術(shù)進(jìn)步來說都是至關(guān)重要的。我們需要對(duì)自己正在進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，從學(xué)科性質(zhì)、意義基礎(chǔ)、研究范式等一系列角度深刻反省，思之再三。唯此，中國(guó)學(xué)術(shù)才能真正走向世界，為人類學(xué)術(shù)的進(jìn)步作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。我對(duì)中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)差異的理解來自于我從西學(xué)研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)研究國(guó)學(xué)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并在《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》（保定：河北大學(xué)出版社，2002年版）一書中系統(tǒng)地表達(dá)了我對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可比性的認(rèn)識(shí)。但我寫那本書時(shí)思想有些偏激，有些表達(dá)方式很容易引起誤會(huì)。在后來出版的《思辨之神：西方哲學(xué)思潮》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版）一書中，我比較集中地表達(dá)了我經(jīng)過多年的國(guó)學(xué)研究之后，對(duì)西方“學(xué)統(tǒng)”的新認(rèn)識(shí)。后者是一本教材，但是它體現(xiàn)了我在多年授課的過程中經(jīng)過摸索，對(duì)西方“學(xué)統(tǒng)”的特征所形成的自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。本書的基本思路，我在寫作《“中學(xué)”與“西學(xué)”一一重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》一書時(shí)已經(jīng)形成，不過那本書的角度與本書有所不同，我傾向于認(rèn)為這一論文集性質(zhì)的書是那本書的姊妹篇或續(xù)篇。我還有一本書以“儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性關(guān)系新探”為主題（最后定名未知，已完稿），更能代表我最近若干年來儒學(xué)研究的最新成果，但愿那本書能盡快出版。本書主要從儒學(xué)的角度講學(xué)統(tǒng)重建，而那本書主要從儒學(xué)的角度講（中華）文明重建。二者共同反映我對(duì)儒學(xué)未來的一種期待。原計(jì)劃將這兩部分合在一起作為一本書出版，算是對(duì)我近年來儒學(xué)研究的一個(gè)小結(jié)，后因故未能做到。兩本書合在一起，代表我對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)狀及未來的一些認(rèn)識(shí)。

編輯推薦

《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造:儒家與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》是中和叢書系列之一。

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