西方哲學(xué)簡史

前言

　　緒論　　傳統(tǒng)的宗教與倫理與、科學(xué)研究，這兩點(diǎn)使得我們確立了基本的人生觀與價(jià)值觀。哲學(xué)家的哲學(xué)體系中也少不了這兩點(diǎn)，只是在每個(gè)哲學(xué)家的體系中它們所占的比重不同而已；但是缺少了其中任何一點(diǎn)，都不能稱之為哲學(xué)?！　≌軐W(xué)這個(gè)詞被人在各種場合用各種方式提及，有廣義的，也有狹義的。我對這個(gè)詞的使用都是基于對它廣義上的理解，下面我就談?wù)勎业倪@種理解　　在我的理解中，哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它與神學(xué)的共同之處在于，都包含著人類對未知事物的思考；它與科學(xué)也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，無論是哪種權(quán)威。我認(rèn)為，凡是能夠得到確切認(rèn)識的知識都屬于科學(xué)；凡是不能得到確切認(rèn)識的知識都屬于神學(xué)。但是還有一片領(lǐng)域，它既不屬于科學(xué)范疇，也不屬于神學(xué)范疇，雙方都不承認(rèn)它，并且還攻擊它，這片領(lǐng)域便是哲學(xué)。哲學(xué)家們最熱衷的那些問題，科學(xué)根本給不出一個(gè)答案；神學(xué)家們給出的答案越來越不能讓人信服。宇宙為何存在？它有沒有什么規(guī)律可循？它是在朝著某個(gè)方向演進(jìn)嗎？自然規(guī)律到底存不存在？我們承認(rèn)自然規(guī)律存在是不是因?yàn)槿祟惞亲永镉幸环N熱愛秩序的天性？天文學(xué)家眼中的人類不過是碳和水化合而成，爬行在一個(gè)無關(guān)緊要的小星星上的東西罷了。那人類到底是不是這樣的呢？還是哈姆雷特眼中那樣的呢？或者兩者兼有？不同的生活方式有貴賤之分嗎？假如有的話，高貴的生活都包含些什么？如何才能得到它們？善良會被人們永恒地追求下去嗎？換個(gè)說法，如果滅亡是宇宙必然的結(jié)果，那善良還值得追求嗎？智慧這種東西真的存在嗎？還是不過是濃縮了的愚蠢？科學(xué)家是不可能在實(shí)驗(yàn)室里找到這些問題的答案的，現(xiàn)代人對于各派神學(xué)給出的信誓旦旦的答案則是滿腹疑團(tuán)。哲學(xué)的任務(wù)便是研究這樣的問題，不過只是研究而不是解決?！　〖热皇遣荒芙鉀Q的問題，那我們?yōu)槭裁匆谶@上面浪費(fèi)時(shí)間呢？下面我將以兩種身份，從兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題。　　第一個(gè)身份是歷史學(xué)家。從歷史上來看，人們的人生觀、世界觀，對于善惡、是非的認(rèn)識是他們行動(dòng)的指南，也是許多影響人類發(fā)展的大事件的行動(dòng)依據(jù)。我們今天同樣還是如此。要想了解一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代，就必須了解它的哲學(xué)；當(dāng)我們試圖去做這一點(diǎn)的時(shí)候，我們身上便有了哲學(xué)家的影子。人們的生存環(huán)境與他們的哲學(xué)是互相影響的，這種影響千百年來都在進(jìn)行著，這也是本書要研究的主題?！　×硪粋€(gè)身份是一個(gè)人，蒼茫宇宙中一個(gè)渺小的人。相對于浩瀚宇宙來說，我們從科學(xué)家那里得到的知識實(shí)在是太少了；如果安于現(xiàn)狀，不去想那些我們還不了解的問題，人們將變得固步自封和麻木。而神學(xué)呢？它帶給我們的信念是主觀的、武斷的，對于自己不了解的知識卻偏要給它下一個(gè)定義。這是自欺欺人，這樣做只會讓人變得無知、傲慢。面對哲學(xué)提出的問題，無論是刻意回避還是不懂裝懂都是無益的。怎樣讓人們在不回避的情況下，安心地在這些問題面前生活下去，并不受困擾，這就是哲學(xué)能為那些學(xué)哲學(xué)的人所做出的事情?！　」傲兰o(jì)的希臘，有別于神學(xué)的哲學(xué)開始出現(xiàn)?；浇膛d起與古羅馬滅亡使得這種哲學(xué)被神學(xué)兼并。十一世紀(jì)至十四世紀(jì)，哲學(xué)迎來了第二個(gè)偉大的時(shí)期。這期間天主教會支配著一切。這段時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展是混亂的，混亂最終導(dǎo)致的結(jié)局就是宗教改革。從十七世紀(jì)開始直至今天，是哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。科學(xué)對哲學(xué)的影響，從來沒有像現(xiàn)在這樣大；傳統(tǒng)的宗教依然占有著重要的地位，但是它們已經(jīng)開始感覺到自己受到了挑戰(zhàn)；科學(xué)發(fā)展到一定階段，宗教便會相應(yīng)的進(jìn)行改造。這段時(shí)期內(nèi)的哲學(xué)家在天主教立場上非常正統(tǒng)，并且普遍認(rèn)為自己的國家要比教會重要?！　】茖W(xué)與宗教的關(guān)系從來都是水火不容，社會穩(wěn)定與個(gè)人自由的關(guān)系也是如此。在古希臘，人們對城邦制的那種忠誠是社會穩(wěn)定的保證；亞里士多德試圖發(fā)現(xiàn)比城邦制更好的體制，但是沒有成功。對城邦制忠誠就意味著要犧牲個(gè)人自由，不過各地犧牲的程度不同，斯巴達(dá)的個(gè)人享受的自由比較少，類似于今天的德國和俄國；雅典則不同，那里的個(gè)人除了極個(gè)別時(shí)候會遭到迫害以外，享受的自由是最多的。古希臘的思想是建立在對國家和宗教的熱誠之上的，這種情況一直持續(xù)到亞里士多德的時(shí)代；當(dāng)時(shí)的倫理體系與人們的生活非常匹配，同時(shí)有很多政治的元素?fù)诫s在其中。后來希臘被馬其頓和羅馬征服，他們當(dāng)初城邦制時(shí)期的那套倫理體系已經(jīng)不再適用于社會了。舊的倫理體系逐漸被淘汰，新的倫理體系取而代之。新的倫理體系中社會性減弱，個(gè)人自由大大加強(qiáng)。斯多葛派認(rèn)為個(gè)人與國家之間的關(guān)系不存在忠誠與否，這種關(guān)系只存在于個(gè)人靈魂與上帝之間。這些理論為以后基督教的上臺鋪好了道路，因?yàn)榛浇淘谝婚_始和政治毫無關(guān)系，在它最初的三百多年里，根本影響不到政府。亞歷山大到君士坦丁的整整六個(gè)半世紀(jì)里，社會穩(wěn)定靠的不再是城邦制時(shí)期的忠誠，而是強(qiáng)制力。這種強(qiáng)制力最初來自軍隊(duì)，后來來自集權(quán)中央。羅馬創(chuàng)立了軍隊(duì)、道路、法律和官吏，并在之后用強(qiáng)制力維系了一個(gè)帝國的穩(wěn)定。在這個(gè)過程中羅馬的哲學(xué)并沒有起到任何作用，因?yàn)榱_馬根本就沒有哲學(xué)?！　≡谶@個(gè)被集權(quán)統(tǒng)治的漫長時(shí)期里，古希臘時(shí)期那些自由的觀念被分解，其中我們認(rèn)為富有理性的那一部分因?yàn)椴辉俜蠒r(shí)代的需要遭到拋棄，而那些含有宗教元素的部分被基督教選擇性地吸收進(jìn)自己的教義。就這樣，希臘的思想與傳統(tǒng)被基督教兼并。　　基督教普及了這樣一個(gè)道理：相對于國家，人們更應(yīng)該去忠誠于上帝。這與蘇格拉底的“相對于人我們更應(yīng)該服從于神”的觀點(diǎn)相似。這種觀點(diǎn)得到了早期基督徒統(tǒng)治者的認(rèn)可，并得到了傳承。拜占庭帝國，以及后來的俄羅斯帝國都傳承了這份認(rèn)識。這種忠于宗教大于忠于哲學(xué)的思想，現(xiàn)今仍然存在?！　∥鳉W的文明進(jìn)程被野蠻人的入侵破壞，一度中斷了六個(gè)多世紀(jì)。但是愛爾蘭是個(gè)例外，它一直抵抗到九世紀(jì)才最終被丹麥占領(lǐng)；被占領(lǐng)之前的愛爾蘭還誕生了一位偉大的人物：司各特·歐里根納。在東羅馬帝國，希臘文明已經(jīng)凋謝。直至1453年君士坦丁堡被攻陷，除了在藝術(shù)上增加了一種傳統(tǒng)和制定了羅馬法典以外，東羅馬沒有給世界創(chuàng)造更多重要的東西?！　∥迨兰o(jì)至十一世紀(jì)是一個(gè)黑暗的時(shí)代。在西羅馬，基督教關(guān)于忠于上帝甚于忠于國家的言論引起了沖突，表現(xiàn)形式就是代表上帝的教會同代表國家的國王之間的沖突。教皇的權(quán)勢得到了極大的擴(kuò)張，遍布意大利、法國、西班牙、大不列顛、愛爾蘭、德國以及斯堪的納維亞地區(qū)和波蘭。之前教皇能控制的權(quán)力范圍僅限于意大利與法國南部。十一世紀(jì)末之后，教皇逐漸取得了上述地區(qū)的控制權(quán)。當(dāng)時(shí)在西歐，教士有一個(gè)嚴(yán)密的組織，他們只聽從羅馬的指示，瘋狂而又貪婪地追逐著權(quán)力；一直到十三世紀(jì)，教會通常是在與國王的斗爭中勝利的一方。征服一個(gè)國王、一個(gè)國家，這并不僅僅是基督教傳播的勝利，還是地中海統(tǒng)治者與北方蠻夷之間的另一次沖突的勝利。教會的統(tǒng)一意味著羅馬帝國的統(tǒng)一，它體現(xiàn)在各個(gè)方面：禱文必須是拉丁文，首腦人物必須來自意大利、西班牙，或者法國南部。教育全是古典的。教會在當(dāng)時(shí)既代表著對傳統(tǒng)的繼承，又代表著當(dāng)時(shí)文明的最高成就?！　∪欢?，教會的權(quán)威與世俗王侯們手中的權(quán)利有矛盾。對于征服者們來說，那些法律制度顯得沉悶而又迂腐，事實(shí)確是如此。國王必須將手中的一部分權(quán)利分給封建貴族，他們的品行同樣低下。這些暴虐的君主同樣會向上帝祈禱，同樣會懺悔。但是教會與國王都沒有取得對方的信任。國王與貴族手握兵權(quán)，為什么要聽從于教會的那些書呆子呢？如果不讓他們燒殺搶劫，不讓他們飲酒、戀愛，那手中的權(quán)利不就形同于一張廢紙嗎？因此，不顧教會反對，他們?nèi)匀晃倚形宜氐剡M(jìn)行決斗和比武，還發(fā)明了馬上比武與戀愛的新花樣。甚至，他們會失去理智，殺死平時(shí)不敢惹的教士?！　”M管國王手握兵權(quán)，但是教會是最后的勝利者。一方面它把持著教育，一方面國王之間經(jīng)?；ハ鄽垰ⅲ@都不是主要原因，最主要的是國王與人民都相信教會決定著一個(gè)人是上天堂還是下地獄。教會把人們原本效忠國王的責(zé)任解除了，改變?yōu)樾е疑系?，這也鼓勵(lì)了人們?nèi)シ纯箛醯慕y(tǒng)治。教會自己的體系已經(jīng)足以代替政府，使得政府的存亡無關(guān)緊要。最愿意看到這一點(diǎn)的是商人。這一點(diǎn)在意大利得到了充分的體現(xiàn)，并影響深遠(yuǎn)?！　l頓人不僅在政治上想從教會那里爭取一點(diǎn)自主的權(quán)利，藝術(shù)上、戰(zhàn)爭上，還有騎士道方面，他們也在爭取。但是他們沒有在知識方面爭取自主，因?yàn)榻虝殉种逃?。中古時(shí)期的哲學(xué)是片面的，它們反映的不是那個(gè)時(shí)代的特征，而不過是一家一派的思想罷了。教會內(nèi)部也存在著分歧，許多教士為了種種原因都對教皇不滿。將文化普及到大眾中，在這一方面意大利要比阿爾卑斯以北地區(qū)領(lǐng)先好幾百年。腓特烈二世曾經(jīng)嘗試著建立一種自己的宗教，這是反教會最極端的做法；托馬斯·阿奎那誕生于那不勒斯王國，他是教廷哲學(xué)的典型代表，影響至今。但丁在大約五十年之后將中古世紀(jì)的哲學(xué)做了一個(gè)綜合，這也是中古世紀(jì)文化的一個(gè)綜合?！　〉〗⑵饋淼倪@種綜合很快就垮塌了，中古哲學(xué)也很快就垮塌了。當(dāng)時(shí)教會內(nèi)出現(xiàn)了分裂，加上之后的宗教大會運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興，宗教改革勢在必行。宗教改革將基督教建立起來的統(tǒng)一世界摧毀，也打破了以教皇為中心的領(lǐng)導(dǎo)體系。文藝復(fù)興解放了人們的天性，人們開始熱衷于新的知識，厭煩繁瑣、迂腐的舊體系；這些舊體系過去一直束縛著人們的心靈。哥白尼重新定位了地球和人類在宇宙中的地位，這種地位遠(yuǎn)比托勒密當(dāng)時(shí)定位的要渺小。知識分子從新事物中體會到了樂趣。藝術(shù)方面也是如此，盡管還保持著過去的那種整齊，但是在細(xì)節(jié)上開始變得繁瑣和無序。蒙臺涅是這一方面的典型代表?！　≌蝹惱矸矫娴捏w系也被摧毀。中世紀(jì)的社會雖然動(dòng)蕩不寧，但是思想方面卻是非常嚴(yán)謹(jǐn)和有序的。在當(dāng)時(shí)，世間的全部權(quán)利都是來自上帝，其中神圣的權(quán)利歸教皇，世間俗事的權(quán)利歸國王。但是在十五世紀(jì)，教皇與國王的地位不再神圣。教皇變作了意大利貴族中的一員，并且同這些貴族干著同樣卑鄙的勾當(dāng)。英國、法國、西班牙等地區(qū)的新的民族國家在其領(lǐng)地開始實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治，教皇與國王成為權(quán)利的旁觀者。羅馬時(shí)期遺留下來的社會體系就此被打破?！　●R基雅維利在《君主論》中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的那種政治上的混亂。這本書告訴我們，當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)完全失去了指導(dǎo)原則，一切都只是為了爭奪更多的權(quán)利。書中還提出了一些怎樣爭奪權(quán)利的建議。接下來的發(fā)展如同當(dāng)年希臘一樣，傳統(tǒng)道德消失，解脫束縛的人們釋放出天性，想象力和創(chuàng)造力不斷涌現(xiàn)出來；但是弊端也體現(xiàn)出來，缺乏道德使得國家處于無政府狀態(tài)，結(jié)果被遠(yuǎn)不如自己文明，但是遠(yuǎn)比自己團(tuán)結(jié)的落后民族擊敗?！　∈兰o(jì)之后，宗教改革就占據(jù)著歐洲的思想史。這場復(fù)雜的改革可以看作是北方民族對于羅馬帝國可能卷土重來的一種反抗。當(dāng)年征服歐洲北部的宗教如今衰落了，教廷不再享有權(quán)利，只是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)。雖然這個(gè)機(jī)構(gòu)依舊從英國和德國斂取大量財(cái)富，但是它已經(jīng)徹底的失去了信任。民族上的原因、經(jīng)濟(jì)上的原因，再加上道德上的原因，這一切都增加了人們對羅馬的反叛。君主們逐漸發(fā)現(xiàn)，如果自己領(lǐng)地上的教會不歸羅馬教廷，而是歸自己民族所有，那樣自己將從教皇手中搶回更多的權(quán)利。這就是為什么路德的神學(xué)改革在歐洲北部受到國王和民眾的一致推崇。　　天主教教會的發(fā)展融入了三個(gè)方面：天主教起源自猶太，神學(xué)繼承于希臘，合法的教會統(tǒng)治體系建成于羅馬。宗教改革中猶太的部分得到了加強(qiáng)，羅馬與希臘部分被撇棄。這種明顯的民族主義將羅馬帝國與后期教會統(tǒng)治建立起來的團(tuán)結(jié)社會瓦解。傳統(tǒng)的教會學(xué)說認(rèn)為，上帝對于個(gè)人的啟示需要教會這個(gè)媒介，因此個(gè)人必須服從于教會。而宗教改革中的新教徒否認(rèn)這種說法，他們認(rèn)為上帝的啟示存在于圣經(jīng)中，無需教會來做媒介，教會也不是解決上帝啟示的權(quán)威機(jī)構(gòu)。他們還認(rèn)為個(gè)人的靈魂可以直接與上帝對話，根本不需要教會做中間人?！　≌胬聿恍枰獧?quán)威機(jī)構(gòu)確認(rèn)，只需要內(nèi)心肯定。這種思想很快發(fā)展成了一種趨勢，并影響到社會的各個(gè)方面。政治上無政府主義得到了人們的青睞，宗教上人們趨向于神秘主義。各種教派紛紛建立，每一個(gè)哲學(xué)家都自成一派，幾乎每一個(gè)國王都成了異端。主觀主義在各個(gè)方面得到了加強(qiáng)，人們原本是想掙脫思想的束縛，沒想到最后朝著一種不健康的個(gè)人主義方向發(fā)展而去?！　〉芽柺墙軐W(xué)的第一位哲學(xué)家，他能肯定的只有自己和自己的思想，并認(rèn)為整個(gè)世界都是由此推導(dǎo)而來的。這不過是個(gè)開端罷了，后來貝克萊、康德、費(fèi)希特的成就都是基于此發(fā)展而來的。費(fèi)希特甚至認(rèn)為世間萬物都是自我的流溢。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，后來的哲學(xué)發(fā)展一直在試圖擺脫這種觀點(diǎn)?！　o政府主義與主觀主義、個(gè)人主義一起發(fā)展。路德在世的時(shí)候，再洗禮教派就開始發(fā)展，它們曾經(jīng)一度控制了敏斯特城。它們主張廢除法律，認(rèn)為引導(dǎo)人們心靈的圣靈不應(yīng)該被束縛。這個(gè)教派不受歡迎也不被承認(rèn)，并最終被消滅。但是這種學(xué)說并沒有被消滅，后來流傳到荷蘭、英國和美國，并催生出了貴格會這一教派。十九世紀(jì)歷史上又掀起了一股無政府主義運(yùn)動(dòng)，并在一些地區(qū)取得了成功。這次運(yùn)動(dòng)更激烈，但是已經(jīng)與宗教無關(guān)；這種運(yùn)動(dòng)形式看似是反宗教，其實(shí)本身有許多新教的精神；只不過當(dāng)時(shí)路德用這種精神來反對教皇，而現(xiàn)在人們將這種精神用來反對政府。　　人一旦擺脫韁繩，形成主觀主義，就不甘心再被束縛。新教徒一面強(qiáng)調(diào)道德的重要性，骨子里卻是崇拜無政府主義。但是，幾千年形成的風(fēng)俗習(xí)慣使得人們依舊按照過去的道德方式生活，這是非常矛盾的。十八世紀(jì)興起的“感性”崇拜將這種矛盾體現(xiàn)了出來：受到贊美的行為不一定是可以帶來好結(jié)果或者符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，只要它能激發(fā)人們?nèi)プ非筮@些就行了。后來卡萊爾與尼采的那種英雄崇拜，以及拜倫對于激情的崇拜都受其影響?！　±寺髁x運(yùn)動(dòng)在各個(gè)方面的體現(xiàn)都與主觀主義有關(guān)，也就是把個(gè)人從集體中分離出來，并欣賞這種對比帶來的感受。個(gè)人與集體對比的那種感受就好比是一只老虎與一群羊?qū)Ρ?，浪漫主義派欣賞老虎撲向羊群的那一剎那的景象，完全不顧及后果。　　主觀主義的形式是錯(cuò)誤的，相對應(yīng)的解決方式也一直在發(fā)展。最開始是自由主義學(xué)說，這是一種折衷的解決途徑，是想給政府與個(gè)人劃定各自的領(lǐng)域，并都在各自領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。洛克是這種學(xué)說的代表人物，他既反對個(gè)人主義，又反對對政府的權(quán)威崇拜。還有一種反主觀主義的學(xué)說，它們認(rèn)為應(yīng)該將原先屬于教會甚至上帝的權(quán)利交給國家，這就是國家崇拜理論。這種理論在理論發(fā)展上的不同分支分別產(chǎn)生了霍布斯、盧梭和黑格爾，而在實(shí)際中的體現(xiàn)則是克倫威爾、拿破侖和近代的德國。這種學(xué)說在理論上與共產(chǎn)主義離得很遠(yuǎn)，但是實(shí)際上體現(xiàn)出了相似的國家崇拜?！　」?00年至今的哲學(xué)發(fā)展史上，可以將哲學(xué)家大體劃為兩類：一類是希望加強(qiáng)社會約束的，一類是希望放松社會約束的。其中希望加強(qiáng)社會約束的人推崇紀(jì)律，推崇教條體系，仇恨科學(xué)與進(jìn)步。而希望放松社會約束的人是自由主義分子，他們大都崇尚理性、科學(xué)、進(jìn)步，反對不理智的激情，反對一切深刻形式的宗教。這兩種觀念早在古希臘時(shí)代就存在了，只不過后來發(fā)展成為了不同的形式，一直發(fā)展到今天，并且肯定會持續(xù)到未來?！　〗?jīng)過了這么長時(shí)間的發(fā)展與爭論，今天每一方都有各自正確與錯(cuò)誤的地方。這樣的對立是每一個(gè)社會都要面對的問題：過分講究紀(jì)律和遵循傳統(tǒng)會導(dǎo)致社會僵化，而過分倡導(dǎo)自由主義與個(gè)人主義又會導(dǎo)致社會不團(tuán)結(jié)，容易內(nèi)部解體，或者被外族消滅。人類文明的發(fā)展似乎都符合一個(gè)規(guī)律，剛開始遵循一種非常嚴(yán)格的、帶有迷信色彩的體系，隨著社會的發(fā)展，這種體系越來越松弛，并在一個(gè)時(shí)期達(dá)到輝煌；此時(shí)，舊體系中美好的東西得到了發(fā)展，而壞東西還沒有得到發(fā)展。隨著壞東西開始發(fā)展，自私、個(gè)人主義、主觀主義、無政府主義得到了釋放，這時(shí)的舊體系不可避免淪落為暴虐的政府，政府則會制定出新的體系來維護(hù)自己的統(tǒng)治?！　∽杂芍髁x學(xué)說想打破這種惡劣的循環(huán)，它的本質(zhì)是想建立一種新的社會秩序，其中摒除非理性的舊教條體系，而且保證成功后只對必要領(lǐng)域進(jìn)行社會約束，以保證社會安定。除此之外，不再多做社會約束。這種想法能否實(shí)現(xiàn)，還要看將來。

內(nèi)容概要

　　《西方哲學(xué)簡史》是英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素的代表作之一，記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。書中以各個(gè)哲學(xué)流派及其代表哲學(xué)家為中心記述西方哲學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也對各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時(shí)代加以描述，以使讀者更好地理解西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，并明白作為形而上的哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，都有其深厚的社會政治經(jīng)濟(jì)背景，是它們發(fā)展的產(chǎn)物。

作者簡介

作者：(英國)伯特蘭?羅素 譯者：文利伯特蘭?羅素，英國人，二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。羅素出身于英國一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1890年，羅素進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)；1908年，成為學(xué)院的研究員和英國皇家學(xué)會院士。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。羅素的主要著作還有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《權(quán)力論》等。

書籍目錄

緒論 卷一 古代哲學(xué) 第一篇 蘇格拉底之前的哲學(xué)家 第01章 希臘文明的崛起 第02章 米利都學(xué)派 第03章　畢達(dá)哥拉斯 第04章　赫拉克利特 第05章　巴門尼德 第06章　恩培多克勒 第07章　雅典文化的奇跡 第08章　阿那克薩哥拉 第09章　原子論 第10章　普羅泰戈拉 第二篇 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德 第11章　蘇格拉底 第12章　斯巴達(dá)的影響 第13章　柏拉圖思想的根源 第14章　柏拉圖的烏托邦 第15章　理念論 第16章　柏拉圖關(guān)于“不朽”的觀點(diǎn) 第17章　柏拉圖的宇宙生成論 第18章　柏拉圖哲學(xué)中的知識與知覺 第19章　亞里士多德的形而上學(xué) 第20章　亞里士多德的倫理學(xué) 第21章　亞里士多德的政治學(xué) 第22章　亞里士多德的邏輯學(xué) 第23章　亞里士多德的物理學(xué) 第24章　希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)   第三篇 亞里士多德之后的古代哲學(xué) 第二十五章　希臘化世界 第二十六章　犬儒學(xué)派與懷疑派 第二十七章　伊壁鳩魯派 第二十八章　斯多葛主義 第二十九章　羅馬帝國與文化的關(guān)系 第三十章　普羅提諾 卷二 天主教哲學(xué)   導(dǎo)言 第一篇　教父 第01章　猶太宗教的發(fā)展 第02章　基督教開端的四百年 第03章　三位博士 第04章　奧古斯丁的神學(xué) 第05章　五世紀(jì)和六世紀(jì)的哲學(xué) 第06章　圣本尼狄克與大格里高利   第二篇　經(jīng)院哲學(xué)家 第07章　黑暗世紀(jì)的羅馬教皇制 第08章　約翰?司各特 第09章　十一世紀(jì)的教會改革 第10章  伊斯蘭文化及其哲學(xué) 第11章　十二世紀(jì)哲學(xué) 第12章　十三世紀(jì)哲學(xué) 第13章　托馬斯?阿奎那  第14章　弗朗西斯教團(tuán)的經(jīng)院哲學(xué)家 第15章　教皇制的衰落 卷三 近代哲學(xué) 第一篇  從文藝復(fù)興到休謨 第01章　總論 第02章　意大利文藝復(fù)興 第03章　馬基雅維利 第04章　伊拉斯謨和莫爾 第05章　宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng) 第06章　科學(xué)的昌明 第07章　弗蘭西斯?培根 第08章　霍布斯及其《利維坦》 第09章　笛卡爾第10章　斯賓諾莎 第11章　萊布尼茨 第12章　自由主義哲學(xué) 第13章　洛克的認(rèn)識論 第14章　洛克的政治哲學(xué)第15章　洛克對后世的影響第16章　貝克萊 第17章　休謨   第二篇 從盧梭到現(xiàn)代第18章　浪漫主義運(yùn)動(dòng) 第19章　盧梭 第20章　康德 第21章　十九世紀(jì)的思潮第22章　黑格爾第23章　拜倫 第24章　叔本華 第25章　尼采 第26章　功利主義 第27章　卡爾?馬克思第28章　柏格森第29章　威廉?詹姆斯 第30章　約翰?杜威 第31章　分析哲譯后記

章節(jié)摘錄

傳統(tǒng)的宗教與倫理與、科學(xué)研究，這兩點(diǎn)使得我們確立了基本的人生觀與價(jià)值觀。哲學(xué)家的哲學(xué)體系中也少不了這兩點(diǎn)，只是在每個(gè)哲學(xué)家的體系中它們所占的比重不同而已；但是缺少了其中任何一點(diǎn)，都不能稱之為哲學(xué)。哲學(xué)這個(gè)詞被人在各種場合用各種方式提及，有廣義的，也有狹義的。我對這個(gè)詞的使用都是基于對它廣義上的理解，下面我就談?wù)勎业倪@種理解在我的理解中，哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它與神學(xué)的共同之處在于，都包含著人類對未知事物的思考；它與科學(xué)也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，無論是哪種權(quán)威。我認(rèn)為，凡是能夠得到確切認(rèn)識的知識都屬于科學(xué)；凡是不能得到確切認(rèn)識的知識都屬于神學(xué)。但是還有一片領(lǐng)域，它既不屬于科學(xué)范疇，也不屬于神學(xué)范疇，雙方都不承認(rèn)它，并且還攻擊它，這片領(lǐng)域便是哲學(xué)。哲學(xué)家們最熱衷的那些問題，科學(xué)根本給不出一個(gè)答案；神學(xué)家們給出的答案越來越不能讓人信服。宇宙為何存在？它有沒有什么規(guī)律可循？它是在朝著某個(gè)方向演進(jìn)嗎？自然規(guī)律到底存不存在？我們承認(rèn)自然規(guī)律存在是不是因?yàn)槿祟惞亲永镉幸环N熱愛秩序的天性？天文學(xué)家眼中的人類不過是碳和水化合而成，爬行在一個(gè)無關(guān)緊要的小星星上的東西罷了。那人類到底是不是這樣的呢？還是哈姆雷特眼中那樣的呢？或者兩者兼有？不同的生活方式有貴賤之分嗎？假如有的話，高貴的生活都包含些什么？如何才能得到它們？善良會被人們永恒地追求下去嗎？換個(gè)說法，如果滅亡是宇宙必然的結(jié)果，那善良還值得追求嗎？智慧這種東西真的存在嗎？還是不過是濃縮了的愚蠢？科學(xué)家是不可能在實(shí)驗(yàn)室里找到這些問題的答案的，現(xiàn)代人對于各派神學(xué)給出的信誓旦旦的答案則是滿腹疑團(tuán)。哲學(xué)的任務(wù)便是研究這樣的問題，不過只是研究而不是解決。既然是不能解決的問題，那我們?yōu)槭裁匆谶@上面浪費(fèi)時(shí)間呢？下面我將以兩種身份，從兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題。第一個(gè)身份是歷史學(xué)家。從歷史上來看，人們的人生觀、世界觀，對于善惡、是非的認(rèn)識是他們行動(dòng)的指南，也是許多影響人類發(fā)展的大事件的行動(dòng)依據(jù)。我們今天同樣還是如此。要想了解一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代，就必須了解它的哲學(xué)；當(dāng)我們試圖去做這一點(diǎn)的時(shí)候，我們身上便有了哲學(xué)家的影子。人們的生存環(huán)境與他們的哲學(xué)是互相影響的，這種影響千百年來都在進(jìn)行著，這也是本書要研究的主題。另一個(gè)身份是一個(gè)人，蒼茫宇宙中一個(gè)渺小的人。相對于浩瀚宇宙來說，我們從科學(xué)家那里得到的知識實(shí)在是太少了；如果安于現(xiàn)狀，不去想那些我們還不了解的問題，人們將變得固步自封和麻木。而神學(xué)呢？它帶給我們的信念是主觀的、武斷的，對于自己不了解的知識卻偏要給它下一個(gè)定義。這是自欺欺人，這樣做只會讓人變得無知、傲慢。面對哲學(xué)提出的問題，無論是刻意回避還是不懂裝懂都是無益的。怎樣讓人們在不回避的情況下，安心地在這些問題面前生活下去，并不受困擾，這就是哲學(xué)能為那些學(xué)哲學(xué)的人所做出的事情。公元前六世紀(jì)的希臘，有別于神學(xué)的哲學(xué)開始出現(xiàn)?；浇膛d起與古羅馬滅亡使得這種哲學(xué)被神學(xué)兼并。十一世紀(jì)至十四世紀(jì)，哲學(xué)迎來了第二個(gè)偉大的時(shí)期。這期間天主教會支配著一切。這段時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展是混亂的，混亂最終導(dǎo)致的結(jié)局就是宗教改革。從十七世紀(jì)開始直至今天，是哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期?？茖W(xué)對哲學(xué)的影響，從來沒有像現(xiàn)在這樣大；傳統(tǒng)的宗教依然占有著重要的地位，但是它們已經(jīng)開始感覺到自己受到了挑戰(zhàn)；科學(xué)發(fā)展到一定階段，宗教便會相應(yīng)的進(jìn)行改造。這段時(shí)期內(nèi)的哲學(xué)家在天主教立場上非常正統(tǒng)，并且普遍認(rèn)為自己的國家要比教會重要?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系從來都是水火不容，社會穩(wěn)定與個(gè)人自由的關(guān)系也是如此。在古希臘，人們對城邦制的那種忠誠是社會穩(wěn)定的保證；亞里士多德試圖發(fā)現(xiàn)比城邦制更好的體制，但是沒有成功。對城邦制忠誠就意味著要犧牲個(gè)人自由，不過各地犧牲的程度不同，斯巴達(dá)的個(gè)人享受的自由比較少，類似于今天的德國和俄國；雅典則不同，那里的個(gè)人除了極個(gè)別時(shí)候會遭到迫害以外，享受的自由是最多的。古希臘的思想是建立在對國家和宗教的熱誠之上的，這種情況一直持續(xù)到亞里士多德的時(shí)代；當(dāng)時(shí)的倫理體系與人們的生活非常匹配，同時(shí)有很多政治的元素?fù)诫s在其中。后來希臘被馬其頓和羅馬征服，他們當(dāng)初城邦制時(shí)期的那套倫理體系已經(jīng)不再適用于社會了。舊的倫理體系逐漸被淘汰，新的倫理體系取而代之。新的倫理體系中社會性減弱，個(gè)人自由大大加強(qiáng)。斯多葛派認(rèn)為個(gè)人與國家之間的關(guān)系不存在忠誠與否，這種關(guān)系只存在于個(gè)人靈魂與上帝之間。這些理論為以后基督教的上臺鋪好了道路，因?yàn)榛浇淘谝婚_始和政治毫無關(guān)系，在它最初的三百多年里，根本影響不到政府。亞歷山大到君士坦丁的整整六個(gè)半世紀(jì)里，社會穩(wěn)定靠的不再是城邦制時(shí)期的忠誠，而是強(qiáng)制力。這種強(qiáng)制力最初來自軍隊(duì)，后來來自集權(quán)中央。羅馬創(chuàng)立了軍隊(duì)、道路、法律和官吏，并在之后用強(qiáng)制力維系了一個(gè)帝國的穩(wěn)定。在這個(gè)過程中羅馬的哲學(xué)并沒有起到任何作用，因?yàn)榱_馬根本就沒有哲學(xué)。在這個(gè)被集權(quán)統(tǒng)治的漫長時(shí)期里，古希臘時(shí)期那些自由的觀念被分解，其中我們認(rèn)為富有理性的那一部分因?yàn)椴辉俜蠒r(shí)代的需要遭到拋棄，而那些含有宗教元素的部分被基督教選擇性地吸收進(jìn)自己的教義。就這樣，希臘的思想與傳統(tǒng)被基督教兼并?；浇唐占傲诉@樣一個(gè)道理：相對于國家，人們更應(yīng)該去忠誠于上帝。這與蘇格拉底的“相對于人我們更應(yīng)該服從于神”的觀點(diǎn)相似。這種觀點(diǎn)得到了早期基督徒統(tǒng)治者的認(rèn)可，并得到了傳承。拜占庭帝國，以及后來的俄羅斯帝國都傳承了這份認(rèn)識。這種忠于宗教大于忠于哲學(xué)的思想，現(xiàn)今仍然存在。西歐的文明進(jìn)程被野蠻人的入侵破壞，一度中斷了六個(gè)多世紀(jì)。但是愛爾蘭是個(gè)例外，它一直抵抗到九世紀(jì)才最終被丹麥占領(lǐng)；被占領(lǐng)之前的愛爾蘭還誕生了一位偉大的人物：司各特?歐里根納。在東羅馬帝國，希臘文明已經(jīng)凋謝。直至1453年君士坦丁堡被攻陷，除了在藝術(shù)上增加了一種傳統(tǒng)和制定了羅馬法典以外，東羅馬沒有給世界創(chuàng)造更多重要的東西。五世紀(jì)至十一世紀(jì)是一個(gè)黑暗的時(shí)代。在西羅馬，基督教關(guān)于忠于上帝甚于忠于國家的言論引起了沖突，表現(xiàn)形式就是代表上帝的教會同代表國家的國王之間的沖突。教皇的權(quán)勢得到了極大的擴(kuò)張，遍布意大利、法國、西班牙、大不列顛、愛爾蘭、德國以及斯堪的納維亞地區(qū)和波蘭。之前教皇能控制的權(quán)力范圍僅限于意大利與法國南部。十一世紀(jì)末之后，教皇逐漸取得了上述地區(qū)的控制權(quán)。當(dāng)時(shí)在西歐，教士有一個(gè)嚴(yán)密的組織，他們只聽從羅馬的指示，瘋狂而又貪婪地追逐著權(quán)力；一直到十三世紀(jì)，教會通常是在與國王的斗爭中勝利的一方。征服一個(gè)國王、一個(gè)國家，這并不僅僅是基督教傳播的勝利，還是地中海統(tǒng)治者與北方蠻夷之間的另一次沖突的勝利。教會的統(tǒng)一意味著羅馬帝國的統(tǒng)一，它體現(xiàn)在各個(gè)方面：禱文必須是拉丁文，首腦人物必須來自意大利、西班牙，或者法國南部。教育全是古典的。教會在當(dāng)時(shí)既代表著對傳統(tǒng)的繼承，又代表著當(dāng)時(shí)文明的最高成就。然而，教會的權(quán)威與世俗王侯們手中的權(quán)利有矛盾。對于征服者們來說，那些法律制度顯得沉悶而又迂腐，事實(shí)確是如此。國王必須將手中的一部分權(quán)利分給封建貴族，他們的品行同樣低下。這些暴虐的君主同樣會向上帝祈禱，同樣會懺悔。但是教會與國王都沒有取得對方的信任。國王與貴族手握兵權(quán)，為什么要聽從于教會的那些書呆子呢？如果不讓他們燒殺搶劫，不讓他們飲酒、戀愛，那手中的權(quán)利不就形同于一張廢紙嗎？因此，不顧教會反對，他們?nèi)匀晃倚形宜氐剡M(jìn)行決斗和比武，還發(fā)明了馬上比武與戀愛的新花樣。甚至，他們會失去理智，殺死平時(shí)不敢惹的教士。盡管國王手握兵權(quán)，但是教會是最后的勝利者。一方面它把持著教育，一方面國王之間經(jīng)常互相殘殺，但這都不是主要原因，最主要的是國王與人民都相信教會決定著一個(gè)人是上天堂還是下地獄。教會把人們原本效忠國王的責(zé)任解除了，改變?yōu)樾е疑系?，這也鼓勵(lì)了人們?nèi)シ纯箛醯慕y(tǒng)治。教會自己的體系已經(jīng)足以代替政府，使得政府的存亡無關(guān)緊要。最愿意看到這一點(diǎn)的是商人。這一點(diǎn)在意大利得到了充分的體現(xiàn)，并影響深遠(yuǎn)。條頓人不僅在政治上想從教會那里爭取一點(diǎn)自主的權(quán)利，藝術(shù)上、戰(zhàn)爭上，還有騎士道方面，他們也在爭取。但是他們沒有在知識方面爭取自主，因?yàn)榻虝殉种逃Ｖ泄艜r(shí)期的哲學(xué)是片面的，它們反映的不是那個(gè)時(shí)代的特征，而不過是一家一派的思想罷了。教會內(nèi)部也存在著分歧，許多教士為了種種原因都對教皇不滿。將文化普及到大眾中，在這一方面意大利要比阿爾卑斯以北地區(qū)領(lǐng)先好幾百年。腓特烈二世曾經(jīng)嘗試著建立一種自己的宗教，這是反教會最極端的做法；托馬斯?阿奎那誕生于那不勒斯王國，他是教廷哲學(xué)的典型代表，影響至今。但丁在大約五十年之后將中古世紀(jì)的哲學(xué)做了一個(gè)綜合，這也是中古世紀(jì)文化的一個(gè)綜合。但丁建立起來的這種綜合很快就垮塌了，中古哲學(xué)也很快就垮塌了。當(dāng)時(shí)教會內(nèi)出現(xiàn)了分裂，加上之后的宗教大會運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興，宗教改革勢在必行。宗教改革將基督教建立起來的統(tǒng)一世界摧毀，也打破了以教皇為中心的領(lǐng)導(dǎo)體系。文藝復(fù)興解放了人們的天性，人們開始熱衷于新的知識，厭煩繁瑣、迂腐的舊體系；這些舊體系過去一直束縛著人們的心靈。哥白尼重新定位了地球和人類在宇宙中的地位，這種地位遠(yuǎn)比托勒密當(dāng)時(shí)定位的要渺小。知識分子從新事物中體會到了樂趣。藝術(shù)方面也是如此，盡管還保持著過去的那種整齊，但是在細(xì)節(jié)上開始變得繁瑣和無序。蒙臺涅是這一方面的典型代表。政治倫理方面的體系也被摧毀。中世紀(jì)的社會雖然動(dòng)蕩不寧，但是思想方面卻是非常嚴(yán)謹(jǐn)和有序的。在當(dāng)時(shí)，世間的全部權(quán)利都是來自上帝，其中神圣的權(quán)利歸教皇，世間俗事的權(quán)利歸國王。但是在十五世紀(jì)，教皇與國王的地位不再神圣。教皇變作了意大利貴族中的一員，并且同這些貴族干著同樣卑鄙的勾當(dāng)。英國、法國、西班牙等地區(qū)的新的民族國家在其領(lǐng)地開始實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治，教皇與國王成為權(quán)利的旁觀者。羅馬時(shí)期遺留下來的社會體系就此被打破。馬基雅維利在《君主論》中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的那種政治上的混亂。這本書告訴我們，當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)完全失去了指導(dǎo)原則，一切都只是為了爭奪更多的權(quán)利。書中還提出了一些怎樣爭奪權(quán)利的建議。接下來的發(fā)展如同當(dāng)年希臘一樣，傳統(tǒng)道德消失，解脫束縛的人們釋放出天性，想象力和創(chuàng)造力不斷涌現(xiàn)出來；但是弊端也體現(xiàn)出來，缺乏道德使得國家處于無政府狀態(tài)，結(jié)果被遠(yuǎn)不如自己文明，但是遠(yuǎn)比自己團(tuán)結(jié)的落后民族擊敗。十六世紀(jì)之后，宗教改革就占據(jù)著歐洲的思想史。這場復(fù)雜的改革可以看作是北方民族對于羅馬帝國可能卷土重來的一種反抗。當(dāng)年征服歐洲北部的宗教如今衰落了，教廷不再享有權(quán)利，只是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)。雖然這個(gè)機(jī)構(gòu)依舊從英國和德國斂取大量財(cái)富，但是它已經(jīng)徹底的失去了信任。民族上的原因、經(jīng)濟(jì)上的原因，再加上道德上的原因，這一切都增加了人們對羅馬的反叛。君主們逐漸發(fā)現(xiàn)，如果自己領(lǐng)地上的教會不歸羅馬教廷，而是歸自己民族所有，那樣自己將從教皇手中搶回更多的權(quán)利。這就是為什么路德的神學(xué)改革在歐洲北部受到國王和民眾的一致推崇。天主教教會的發(fā)展融入了三個(gè)方面：天主教起源自猶太，神學(xué)繼承于希臘，合法的教會統(tǒng)治體系建成于羅馬。宗教改革中猶太的部分得到了加強(qiáng)，羅馬與希臘部分被撇棄。這種明顯的民族主義將羅馬帝國與后期教會統(tǒng)治建立起來的團(tuán)結(jié)社會瓦解。傳統(tǒng)的教會學(xué)說認(rèn)為，上帝對于個(gè)人的啟示需要教會這個(gè)媒介，因此個(gè)人必須服從于教會。而宗教改革中的新教徒否認(rèn)這種說法，他們認(rèn)為上帝的啟示存在于圣經(jīng)中，無需教會來做媒介，教會也不是解決上帝啟示的權(quán)威機(jī)構(gòu)。他們還認(rèn)為個(gè)人的靈魂可以直接與上帝對話，根本不需要教會做中間人。真理不需要權(quán)威機(jī)構(gòu)確認(rèn)，只需要內(nèi)心肯定。這種思想很快發(fā)展成了一種趨勢，并影響到社會的各個(gè)方面。政治上無政府主義得到了人們的青睞，宗教上人們趨向于神秘主義。各種教派紛紛建立，每一個(gè)哲學(xué)家都自成一派，幾乎每一個(gè)國王都成了異端。主觀主義在各個(gè)方面得到了加強(qiáng)，人們原本是想掙脫思想的束縛，沒想到最后朝著一種不健康的個(gè)人主義方向發(fā)展而去。笛卡爾是近代哲學(xué)的第一位哲學(xué)家，他能肯定的只有自己和自己的思想，并認(rèn)為整個(gè)世界都是由此推導(dǎo)而來的。這不過是個(gè)開端罷了，后來貝克萊、康德、費(fèi)希特的成就都是基于此發(fā)展而來的。費(fèi)希特甚至認(rèn)為世間萬物都是自我的流溢。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，后來的哲學(xué)發(fā)展一直在試圖擺脫這種觀點(diǎn)。無政府主義與主觀主義、個(gè)人主義一起發(fā)展。路德在世的時(shí)候，再洗禮教派就開始發(fā)展，它們曾經(jīng)一度控制了敏斯特城。它們主張廢除法律，認(rèn)為引導(dǎo)人們心靈的圣靈不應(yīng)該被束縛。這個(gè)教派不受歡迎也不被承認(rèn)，并最終被消滅。但是這種學(xué)說并沒有被消滅，后來流傳到荷蘭、英國和美國，并催生出了貴格會這一教派。十九世紀(jì)歷史上又掀起了一股無政府主義運(yùn)動(dòng)，并在一些地區(qū)取得了成功。這次運(yùn)動(dòng)更激烈，但是已經(jīng)與宗教無關(guān)；這種運(yùn)動(dòng)形式看似是反宗教，其實(shí)本身有許多新教的精神；只不過當(dāng)時(shí)路德用這種精神來反對教皇，而現(xiàn)在人們將這種精神用來反對政府。人一旦擺脫韁繩，形成主觀主義，就不甘心再被束縛。新教徒一面強(qiáng)調(diào)道德的重要性，骨子里卻是崇拜無政府主義。但是，幾千年形成的風(fēng)俗習(xí)慣使得人們依舊按照過去的道德方式生活，這是非常矛盾的。十八世紀(jì)興起的“感性”崇拜將這種矛盾體現(xiàn)了出來：受到贊美的行為不一定是可以帶來好結(jié)果或者符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，只要它能激發(fā)人們?nèi)プ非筮@些就行了。后來卡萊爾與尼采的那種英雄崇拜，以及拜倫對于激情的崇拜都受其影響。浪漫主義運(yùn)動(dòng)在各個(gè)方面的體現(xiàn)都與主觀主義有關(guān)，也就是把個(gè)人從集體中分離出來，并欣賞這種對比帶來的感受。個(gè)人與集體對比的那種感受就好比是一只老虎與一群羊?qū)Ρ?，浪漫主義派欣賞老虎撲向羊群的那一剎那的景象，完全不顧及后果。主觀主義的形式是錯(cuò)誤的，相對應(yīng)的解決方式也一直在發(fā)展。最開始是自由主義學(xué)說，這是一種折衷的解決途徑，是想給政府與個(gè)人劃定各自的領(lǐng)域，并都在各自領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。洛克是這種學(xué)說的代表人物，他既反對個(gè)人主義，又反對對政府的權(quán)威崇拜。還有一種反主觀主義的學(xué)說，它們認(rèn)為應(yīng)該將原先屬于教會甚至上帝的權(quán)利交給國家，這就是國家崇拜理論。這種理論在理論發(fā)展上的不同分支分別產(chǎn)生了霍布斯、盧梭和黑格爾，而在實(shí)際中的體現(xiàn)則是克倫威爾、拿破侖和近代的德國。這種學(xué)說在理論上與共產(chǎn)主義離得很遠(yuǎn)，但是實(shí)際上體現(xiàn)出了相似的國家崇拜。公元前600年至今的哲學(xué)發(fā)展史上，可以將哲學(xué)家大體劃為兩類：一類是希望加強(qiáng)社會約束的，一類是希望放松社會約束的。其中希望加強(qiáng)社會約束的人推崇紀(jì)律，推崇教條體系，仇恨科學(xué)與進(jìn)步。而希望放松社會約束的人是自由主義分子，他們大都崇尚理性、科學(xué)、進(jìn)步，反對不理智的激情，反對一切深刻形式的宗教。這兩種觀念早在古希臘時(shí)代就存在了，只不過后來發(fā)展成為了不同的形式，一直發(fā)展到今天，并且肯定會持續(xù)到未來。經(jīng)過了這么長時(shí)間的發(fā)展與爭論，今天每一方都有各自正確與錯(cuò)誤的地方。這樣的對立是每一個(gè)社會都要面對的問題：過分講究紀(jì)律和遵循傳統(tǒng)會導(dǎo)致社會僵化，而過分倡導(dǎo)自由主義與個(gè)人主義又會導(dǎo)致社會不團(tuán)結(jié)，容易內(nèi)部解體，或者被外族消滅。人類文明的發(fā)展似乎都符合一個(gè)規(guī)律，剛開始遵循一種非常嚴(yán)格的、帶有迷信色彩的體系，隨著社會的發(fā)展，這種體系越來越松弛，并在一個(gè)時(shí)期達(dá)到輝煌；此時(shí)，舊體系中美好的東西得到了發(fā)展，而壞東西還沒有得到發(fā)展。隨著壞東西開始發(fā)展，自私、個(gè)人主義、主觀主義、無政府主義得到了釋放，這時(shí)的舊體系不可避免淪落為暴虐的政府，政府則會制定出新的體系來維護(hù)自己的統(tǒng)治。自由主義學(xué)說想打破這種惡劣的循環(huán)，它的本質(zhì)是想建立一種新的社會秩序，其中摒除非理性的舊教條體系，而且保證成功后只對必要領(lǐng)域進(jìn)行社會約束，以保證社會安定。除此之外，不再多做社會約束。這種想法能否實(shí)現(xiàn)，還要看將來。

媒體關(guān)注與評論

半個(gè)世紀(jì)以來，由于羅素個(gè)人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭論的中心。在人類知識和數(shù)理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學(xué)上的成就相媲美。但并不是由于他在這方面的成就而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗軌虬岩话阈缘恼軐W(xué)思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。    ——1950年羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞

編輯推薦

《西方哲學(xué)簡史》是在羅素的代表作《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上，保留原著架構(gòu)，并對一些繁復(fù)的邏輯論證進(jìn)行通俗化的基礎(chǔ)上編譯而成，使其更加適合普通讀者閱讀。

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