中國通史

出版時間：2010-4 出版社：陜西師范大學(xué)出版社作者：呂思勉頁數(shù)：536
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前言

呂思勉先生的史識與史德——呂著《中國通史》讀后章立凡身處浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代，閱讀講求“吃快餐”，太長的文字沒人看。記憶學(xué)原理中有一條：付費的知識不易遺忘，價格越高越記得住。上網(wǎng)瀏覽畢竟有別于捧書閱讀，好書還得買來讀。在書號成為稀缺資源的國度，出版者不得不計算成本和利潤，總喜歡出厚一點的暢銷書。上世紀(jì)90年代以前那種要言不煩的小冊子（黨政文件除外），如今已日見稀少，蓋因其性價比往往僅適于讀者而非商家。不時有朋友問我：以最便捷地閱讀了解五千年來的中國史，讀哪種通史好？就我的閱讀經(jīng)驗而言，排除掉《史記》、《資治通鑒》、《綱鑒易知錄》那樣的文言大部頭，讀過的新式中國通史中，范文瀾、蔡美彪先生主編的有10冊，白壽彝先生主編的有22冊，翦伯贊先生的《中國史綱》是兩冊，均為1949年后的版本，或多或少都有“以論帶史”的特色；相形之下，呂思勉、錢穆、黃現(xiàn)璠先生的通史類著作，比較簡約精要且鮮有政治烙印。一  廣博的視野和獨特的視角呂思勉先生（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，出身書香之家。他幼承家學(xué)，次第入塾入縣學(xué)，舊學(xué)根基深厚，基本上是自學(xué)成才，未接受新式大學(xué)教育。1926年起，任上海光華大學(xué)國文系教授，后任歷史系教授兼系主任。若按當(dāng)今只重學(xué)歷不重才識的官式教育制度，他連執(zhí)教資格都不具備。民國時代學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)在北京大學(xué)，以他的學(xué)術(shù)地位和影響力，前往任教不成問題，他卻選擇了留在私立光華大學(xué)（上世紀(jì)50年代并入華東師范大學(xué)）直到逝世。呂先生的學(xué)歷、學(xué)術(shù)旨趣，與當(dāng)時西方教育背景的學(xué)術(shù)精英不甚合拍，而堅守“私學(xué)”傳統(tǒng)，不愿涉足官辦的公立大學(xué)，恐怕也是原因之一。呂先生是一位通博之才，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史以及大量史學(xué)札記，共有八九百萬字。這部《中國通史》原書分為上下兩冊，“上冊以文化現(xiàn)象為題目，下冊乃依時代加以連結(jié)”。在上冊中，他將《史記》“八書” 體例加以細(xì)化，分解為十八個門類，分別加以論述。下冊從民族起源、古代社會始，按時序敘述歷朝歷代史事直至民國開創(chuàng)。以人文史為緯，以政治史為經(jīng)，表述分明，議論風(fēng)發(fā)，濃縮中國五千年以上的歷史于一書，僅用了三十八萬字，其功力非同一般。應(yīng)該用怎樣的視角和立場，去回顧和審視歷史？我認(rèn)為至少應(yīng)做到兩點：一、先有宏觀視野，后有微觀視角，隨時穿越時空，不斷調(diào)整焦距；二、保持平常心，不預(yù)設(shè)立場，審視距離放在目標(biāo)時段的一百年至五百年之后。通史寫作需要具備穿越時空的視野和高屋建瓴的史識，否則很難駕馭海量的史料。呂著《中國通史》不僅繼承了司馬遷以來的史學(xué)傳統(tǒng)，同時采用了清末梁啟超“新史學(xué)”所開辟的學(xué)術(shù)視野，將中國史作為一個民族國家的歷史，放到世界史的時空中觀察研究，并對梁先生的酷銳視角有所調(diào)整，與政治保持了適當(dāng)距離。二  對儒、法兩家經(jīng)濟(jì)思想的評述我在閱讀中最感興趣的部分，是呂先生建立在舊學(xué)底蘊和新學(xué)高度上的歷史觀。原書由私域擴(kuò)展到公域，自初民的社會生活始，從婚姻、族制、政體、階級、財產(chǎn)而及官制、選舉、賦稅、兵制、刑法，從實業(yè)、貨幣到衣食、住行，從教育、語文到學(xué)術(shù)、宗教，解析社會制度、經(jīng)濟(jì)、文化的演變。各章節(jié)的排序及內(nèi)容的表述絲絲入扣，具有內(nèi)在的歷史邏輯關(guān)系。呂先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，不僅在于具有宏觀的視野，同時也關(guān)注到歷史的細(xì)節(jié)。他從經(jīng)濟(jì)制度上把中國的歷史分為三大時期：“有史以前為第一期。有史以后，訖于新室之末，為第二期。自新室亡后至現(xiàn)在，為第三期。自今以后，則將為第四期的開始。”他注意到：“在東周之世，社會上即已發(fā)生兩種思潮：一是儒家，主張平均地權(quán)，其具體辦法，是恢復(fù)井田制度。一是法家，主張節(jié)制資本，其具體辦法，是（甲）大事業(yè)官營；（乙）大商業(yè)和民間的借貸，亦由公家加以干涉?！狈以诮y(tǒng)治技術(shù)（治術(shù)）方面，懂得“創(chuàng)設(shè)新稅，自當(dāng)用間接之法，避免直接取之于農(nóng)民。在與百姓日用相關(guān)的鹽鐵上“加些微之價，國家所得，已不少了?！睗h代法家桑弘羊的鹽鐵官賣及均輸政策，“籌款的目的是達(dá)到了，矯正社會經(jīng)濟(jì)的目的，則并未達(dá)到。漢朝所實行的政策，如減輕田租，重農(nóng)抑商等，更其無實效可見了。直到漢末，王莽出來，才綜合儒法兩家的主張行一斷然的大改革?！保ǖ谒氖徽? 財產(chǎn)）呂先生認(rèn)為：“王莽的失敗，不是王莽一個人的失敗，乃是先秦以來言社會改革者公共的失敗。”王莽失敗后，中國的社會改革運動長期停頓，僅出現(xiàn)過“平和的、不徹底的平均地權(quán)運動“，如晉朝的戶調(diào)式、北魏的均田令、唐朝的租庸調(diào)法，至唐德宗朝改為兩稅制后，“國家遂無復(fù)平均地權(quán)的政策”。宋朝王安石變法，關(guān)注點已轉(zhuǎn)移到糧價，推行青苗法用意雖良，但在商品交換及市民社會尚未充分發(fā)育的年代，權(quán)力無法監(jiān)督，改革最終淪為秕政。他總結(jié)說：中國歷代，社會上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會主義的一個原因。然其宗旨雖善，而其所主張的方法，則有未善。這因歷代學(xué)者，受傳統(tǒng)思想的影響太深，而對于現(xiàn)實的觀察太淺之故。在中國，思想界的權(quán)威，無疑是儒家。儒家對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)識本不如法家的深刻，所以只主張平均地權(quán)，而忽略了資本的作用。（第四十一章  財產(chǎn)）這段論述是相當(dāng)公允的，肯定了改革者的歷史地位，而較之“文革”中為政治需要生造出的“儒法斗爭史”，又不知高明凡幾。三  對文化與制度的思考呂先生在解析財產(chǎn)制度由公有制向私有制演變時，提出“人類的聯(lián)合，有兩種方法：一種是無分彼此，通力合作，一種則分出彼此的界限來。既分出彼此的界限，而又要享受他人勞動的結(jié)果，那就非于（甲）交易、（乙）掠奪兩者之中擇行其一不可了。而在古代，掠奪的方法，且較交易為通行。在古代各種社會中，論文化，自以農(nóng)業(yè)社會為最高；論富力，亦以農(nóng)業(yè)社會為較厚，然卻很容易被人征服?！倍鞣咴诮⒔y(tǒng)治之后，就得考慮統(tǒng)治（或曰剝削）的可持續(xù)性，不隨意干涉原有的社會組織，甚至同化于比自身更先進(jìn)的社會文化：（一）剝削者對于被剝削者，亦必須留有余地，乃能長保其剝削的資源。（二）剝削的宗旨，是在于享樂的，因而是懶惰的，能夠達(dá)到剝削的目的就夠了，何必干涉人家內(nèi)部的事情？（三）而剝削者的權(quán)力，事實上亦或有所制限，被剝削者內(nèi)部的事情，未必容其任意干涉。（四）況且兩個社會相遇，武力或以進(jìn)化較淺的社會為優(yōu)強(qiáng)，組織必以進(jìn)化較深的社會為堅凝。所以在軍事上，或者進(jìn)化較深的社會，反為進(jìn)化較淺的社會所征服；在文化上，則總是進(jìn)化較淺的社會，為進(jìn)化較深的社會所同化的。（第四十一章  財產(chǎn)）對于從封建時代到資本主義時代的文明嬗替，呂先生認(rèn)為：封建社會的根源，是以武力互相掠奪。人人都靠武力互相掠奪，則人人的生命財產(chǎn)，俱不可保。這未免太危險。所以社會逐漸進(jìn)步，武力掠奪之事，總不能不懸為厲禁。到這時代，有錢的人，拿出錢來，就要看他愿否。于是有錢就是有權(quán)力。豪爽的武士，不能不俯首于狡猾慳吝的守財奴之前了。這是封建社會和資本主義社會轉(zhuǎn)變的根源。平心而論：資本主義的慘酷，乃是積重以后的事。當(dāng)其初興之時，較之武力主義，公平多了，溫和多了，自然是人所歡迎的。（第四十章  階級）在工業(yè)文明東漸之前，中國的農(nóng)業(yè)文明曾是一種強(qiáng)勢文明。呂先生指出，游牧民族入侵后，被中國文化所同化；同為農(nóng)業(yè)文明的佛教文化輸入中國后，“并未能使中國人的生活印度化，反而佛教的本身，倒起了變化，以適應(yīng)我們的生活了”；“中國雖然不斷和外界接觸，而其所受的外來的影響甚微”；“至近代歐西的文明，乃能改變生活的基礎(chǔ)，而使我們的生活方式，不得不徹底起一個變化，我們應(yīng)付的困難，就從此開始了。但前途放大光明、得大幸福的希望，亦即寄托在這個大變化上”。（第三十二章  中西初期的交涉）生活方式的改變是最徹底的改變，這些表述，揭示了工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，成為主流文明的歷史必然。文化與制度的關(guān)系，是一個爭執(zhí)已久的話題。對于改造西方宗教為本土教門的太平天國革命，呂先生分析其失敗之原因“實不在于軍事而在于政治”，“若再推究得深些，則其失敗，亦可以說是在文化上”。他指出：“社會革命和政治革命，很不容易同時并行，而社會革命，尤其對社會組織，前因后果，要有深切的認(rèn)識，斷非簡單，手段滅裂的均貧富主義所能有濟(jì)。”（第三十三章  漢族的光復(fù)運動）呂先生這一分析十分精到，近代以來中國人對革命的誤解，恰恰在于混淆了政治革命與社會革命的區(qū)別，將兩者同時并行。離現(xiàn)實越近的歷史越難評判，呂先生在分析清朝的覆亡時，除縷陳戊戌維新失敗的權(quán)力斗爭背景外，也指出文化上的守舊愚昧：“只要中國人齊心，即可將外國人盡行逐去，回復(fù)到閉關(guān)時代之舊”的思想，是釀成蒙昧主義排外運動的重要原因。而革命超越改良的原因則在于：“孝欽后自回鑾以后，排外變而為媚外；前此之力阻變革者，至此則變?yōu)槊残行抡?，以敷衍國民。宮廷之中，驕奢淫佚，朝廷之上，昏庸泄沓如故。滿清政府至此，遂無可維持，而中國國民，乃不得不自起而謀政治的解決”。（第三十五章  清朝的覆亡）腐朽的政治、滯后的改革和媚外的外交，最終導(dǎo)致了革命爆發(fā)和王朝傾覆。四  余論上述種種，僅系閱讀中的一點心得體會，無法盡述呂先生的博大精深。嚴(yán)耕望先生將陳寅恪、錢穆、陳垣、呂思勉并稱為前輩史學(xué)“四大家”，其他三家都令名遠(yuǎn)揚，惟呂先生相形落寞，直到近年“國學(xué)熱”興起，才重新“被出土”。1949鼎革之際，錢先生出走香江，不與新政權(quán)合作；陳（寅?。┫壬叩桨胪緶粞虺牵蔀榉侵髁鞔砣宋?；陳（垣）先生留京痛悔前非，為新主流所接納。如此看來，功名可“正取”也可“逆取”，有心無心的“政治正確”或“不正確”，皆足以揚名立萬?！皩W(xué)成文武藝，貨與帝王家”，中國士大夫歷來有當(dāng)“帝王師”的沖動，統(tǒng)治者想干點好事或壞事，往往擺出“以史為鑒”的身段向史家求教。其實在主子心目中，這些人大多是備用的“兩腳書櫥”或歌功頌德的詞臣。治學(xué)如不能與政治保持距離，學(xué)者很容易失身入彀淪為政客，呂先生畢生潛心治學(xué)不求聞達(dá)，堅持做學(xué)界隱者，尤為難能可貴。清人章學(xué)誠在其名著《文史通義》中指出：“能具史識者，必具史德”。正史出于勝利者，而信史出于旁觀者，從這部敘事心平氣和、解析鞭辟入里的中國通史中，不僅能窺見作者的史德與史識，也可洞悉中國歷代王朝興替的周期律，令后來者鑒之，祈勿使后人復(fù)哀后人也。2010年3月14日  風(fēng)雨讀書樓自序我在上海光華大學(xué)，講過十幾年的本國史。其初系講通史。后來文學(xué)院長錢子泉先生說：講通史易與中學(xué)以下的本國史重復(fù)，不如講文化史。于是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學(xué)課程；其初以中國文化史為各院系一年級必修科，后改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編制仍與中學(xué)以下之書相同，恐終不免于犯復(fù)。所以我現(xiàn)在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現(xiàn)象為題目，下冊乃依時代加以聯(lián)結(jié)，以便兩面兼顧（今本書已將政治史移作上冊，文化史改作下冊——出版者注）。此意在本書緒論中，業(yè)經(jīng)述及了。此冊系居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方面加以探討，以說明其變遷之故，而推求現(xiàn)狀之所由來；此等書籍，現(xiàn)在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代鈔寫。不完不備之處，當(dāng)于將來大加訂補(bǔ)。此書之意，欲求中國人于現(xiàn)狀之所由來，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學(xué)成說，以資說明。亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務(wù)望當(dāng)代通人，加以教正。民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

內(nèi)容概要

《中國通史》是呂思勉先生在抗日戰(zhàn)爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應(yīng)當(dāng)時大學(xué)教學(xué)的需要而編寫的。一經(jīng)出版，暢銷數(shù)十年，成為讀者了解中國歷史的最佳讀物?！吨袊ㄊ贰贩稚舷戮帲暇幨侵袊问?，講了中國歷史大事及中國歷史的演變，下編為中國文化史，分門別類地、有系統(tǒng)地敘述了社會政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。本書不僅對想了解中國歷史大事的讀者有用，而且對掌握中國歷史的各個方面，特別是社會經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的知識有很大的好處。　　原作上篇為中國文化史，下篇為為中國政治史，今為方便讀者閱讀，將中國政治史作為上篇，中國文化史作為下篇，文字做了少量的技術(shù)處理。

作者簡介

呂思勉(1884～1957)，字誠之。生于江蘇常州，十二歲以后在父母師友的指導(dǎo)下讀史書，16歲自學(xué)古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范等校任教。1926年起，任上海光華大學(xué)國文系、歷史系教授兼系主任?？箲?zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書?？箲?zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系教授。
　　呂思勉先生是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識淵博，學(xué)術(shù)造詣高。在中國通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨到的貢獻(xiàn)，為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財富。與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱為史學(xué)四大家。著作宏富，有《中國通史》、《白話本國史》等。

書籍目錄

呂思勉先生的史識與史德自序緒論上編　第一章 中國民族的由來　第二章 中國史的年代　第三章 古代的開化　第四章 夏殷西周的事跡　第五章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)—　第六章 古代對于異族的同化　第七章 古代社會的綜述　第八章 秦朝治天下的政策　第九章 秦漢間封建政體的反動　第十章 漢武帝的內(nèi)政外交　第十一章 前漢的衰亡　第十二章 新室的興亡　第十三章 后漢的盛衰　第十四章 后漢的分裂和三國　第十五章 晉初的形勢　第十六章 五胡之亂（上）　第十七章 五胡之亂（下）　第十八章 南北朝的始末　第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢　第二十章 隋朝和唐朝的盛世　第二十一章 唐朝的中衰　第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入　第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入　第二十四章 唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變　第二十五章 北宋的積弱　第二十六章 南宋恢復(fù)的無成　第二十七章 蒙古大帝國的盛衰　第二十八章 漢族的光復(fù)事業(yè)　第二十九章 明朝的盛衰　第三十章 明清的興亡　第三十一章 清代的盛衰　第三十二章 中西初期的交涉　第三十三章 漢族的光復(fù)運動　第三十四章 清朝的衰亂　第三十五章 清朝的覆亡　第三十六章 革命途中的中國下編　第三十七章 婚姻　第三十八章 族制　第三十九章 政體　第四十章 階級　第四十一章 財產(chǎn)　第四十二章 官制　第四十三章 選舉　第四十四章 賦稅　第四十五章 兵制　第四十六章 刑法　第四十七章 實業(yè)　第四十八章 貨幣　第四十九章 衣食　第五十章 住行　第五十一章 教育　第五十二章 語文　第五十三章 學(xué)術(shù)　第五十四章 宗教

章節(jié)摘錄

敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏消為帝王的家譜，為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面，可以視為無足重輕，也是不對的。現(xiàn)在的人民，正和生物在進(jìn)化的中途需要外骨保護(hù)一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻于大同之境，人類不能免于彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削。在一個團(tuán)體之內(nèi)，雖然有更高的權(quán)力，以評判其是非曲直，而制止其不正當(dāng)?shù)母偁帲诟鱾€團(tuán)體之間，卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強(qiáng)力自衛(wèi)，此團(tuán)體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團(tuán)體，如實業(yè)團(tuán)體、文化團(tuán)體等都是。此等團(tuán)體，和別一個國家內(nèi)性質(zhì)相同的團(tuán)體，是用不著分界限的，能合作固好，能合并則更好。無如世界上現(xiàn)在還有用強(qiáng)力壓迫人家，掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現(xiàn)今時代國家所以重要。世界上的人多著呢？為什么有些人能合組一個國家，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發(fā)達(dá)，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至于大同之時，則文化相同的人民可以結(jié)為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強(qiáng)大民族承認(rèn)弱小民族自決權(quán)利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗；而一民族強(qiáng)被分割的，亦必出死力以求其合，這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實在是一個最重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強(qiáng)固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對世界的進(jìn)化盡更大的責(zé)任的良好工具了。中國是世界上最大的一個民族國家，這是無待于言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至于記載邃古的時代，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時代業(yè)已很遠(yuǎn)，又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其最古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進(jìn)的民族，這一個民族的古史，原可藉那一個民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族最古的情形，自然無從知道了。直至最近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到后來，中國人才漸加注意。從前最占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的于闐河；所謂昆侖山，即指于闐河上源之山。這是因為：一、中國的開化，起于黃河流域；二、漢武帝時，漢使窮河源，說河源出于于闐?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌氛f，天子案古圖書，河源出于昆侖。后人因漢代去古未遠(yuǎn)，相信武帝所案，必非無據(jù)之故。其實黃河上源，明明不出于闐，若說于闐河伏流地下，南出而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個曲說。而昆侖的地名，在古書里也是很神秘的，并不能實指其處，這只要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓(xùn)》和《山海經(jīng)》便知。所以以漢族開化起于黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發(fā)祥之地，根據(jù)實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是最有故書雅記做根據(jù)的，而猶如此，其他更不必論了。范昧的古史，雖然可以追溯至數(shù)千年以上，然較諸民族的緣起，則是遠(yuǎn)后的。所以追求民族的起源，實當(dāng)求之于考古學(xué)，而不當(dāng)求之于歷史?？脊艑W(xué)在中國，是到最近才略見曙光的。其所發(fā)現(xiàn)的人類，最古的是1903年河北房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的北京人[Peking Man。按此名為安特生所名，協(xié)和醫(yī)學(xué)院解剖學(xué)教授步達(dá)生（Davidson Black）名之為Sinanthropus Pekinensis,葉為耽名之曰震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務(wù)印書館本]。據(jù)考古學(xué)家的研究，其時約距今四十萬年。其和中國人有無關(guān)系，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷了。其和歷史時代可以連接的，則為民國十年遼寧錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二三年甘肅臨夏、寧定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發(fā)見的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發(fā)現(xiàn)的酷相似?？脊偶野蔡厣↗.G.Andersson）因謂中國民族，實自中亞經(jīng)新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖，事在公元前3500年，傳至小亞細(xì)亞，約在公元前2500年至前2000年，傳至古希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元2500年之前，何以傳播能如是之速？制銅之術(shù)，又何以不與制陶并傳？斯坦因（Sir Aurel Stein）在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實尚未行于西北，安特生之說，似不足信了（此說據(jù)金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜志》第二十六卷第二期）。民國十九年以后，山東歷城的城子崖，滕縣的安上村，都發(fā)現(xiàn)了黑色陶器。江蘇武進(jìn)的奄城，金山的戚家墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條紋及席紋；南京、江、浙和山東鄒縣，福建武平，遼寧金縣貔子窩及香港的陶器，則其文理為幾何形。又山東、遼寧有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器上的動物相像。北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實自有其文化。據(jù)民國十七年以后中央研究院在河南所發(fā)掘，安陽的侯家莊，濬縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域惟殷墟有之。鬲為中國所獨有，為鼎之前身，遼東最多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至后期才有。然則中國文化，在有史以前，似分東、西兩系。東系以黑陶為代表，西系以彩陶為代表，而河南為其交會之地。彩陶為西方文化東漸的，代表中國固有的文化的，實為黑陶。試以古代文化現(xiàn)象證之：一、“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。二、衣服材料，以麻、絲為主，裁制極其寬博。三、古代的人民，是巢居或湖居的。四、其貨幣多用貝。五、在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起于東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義了。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三系，而其處置頭發(fā)的方法，恰可為其代表，這是一件極有趣味的事，即北族辮發(fā)、南族斷發(fā)、中原冠帶?！稜栄拧め屟浴氛f：“齊，中也?！薄夺尩亍氛f：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙。”“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發(fā)祥之地，可無疑義了。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即后來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅·釋地》說“中有岱岳”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關(guān)。文化的發(fā)展，總是起于大河下流的，埃及和小亞細(xì)亞即其明證。與其說中國文化起于黃河上流，不如說其起于黃河下流的切于事情了。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之別，甚有以為中國人即是南族的，這個也不對。南族的特征是斷發(fā)文身，斷發(fā)即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭斗，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學(xué)，證明長城以北的古物，可分為三類：一、打制石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限于西遼河、松花江以北，環(huán)繞著沙漠。二、細(xì)石器，限于興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均系狩獵或畜牧民族所為。三、磨制石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則系黃河流域的農(nóng)耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器并存，與山東龍口所得的土器極相似?？梢娢覈褡?，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主干了（步達(dá)生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸，與仰韶村遺骸極相似）。

媒體關(guān)注與評論

清人章學(xué)誠在其名著《文史通義》中指出：“能具史識者，必具史德”。正史出于勝利者，而信史出于旁觀者，從這部敘事心平氣和、解析鞭辟入里的中國通史中，不僅能窺見作者的史德與史識，也可洞悉中國歷代王朝興替的周期律，令后來者鑒之，祈勿使后人復(fù)哀后人也。    章立凡編著中國通史的人，最易犯的毛病，是條列史實、缺乏見解……極為枯燥。自呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史實與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一新的紀(jì)元。    顧頡剛

編輯推薦

海報：《中國通史》編輯推薦：史學(xué)大師呂思勉的傳世之作呂思勉與陳寅恪、錢穆、陳垣并稱史學(xué)四大家最經(jīng)典最權(quán)威的中國通史一書在手，中國歷史全知道

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用戶評論 (總計154條)

這本《中國通史》是史學(xué)大師呂思勉流傳最廣最受歡迎經(jīng)典傳世之作，它不同與中國的上下五千年之類講故事的歷史書籍，它更傾向于一種文化的傳播，是史學(xué)大師呂思勉以自身的修為，對歷史作出的理解和闡述?！吨袊ㄊ贰肥菂嗡济阆壬诳谷諔?zhàn)爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應(yīng)當(dāng)時大學(xué)教學(xué)的需要而編寫的。一經(jīng)出版，暢銷數(shù)十年，成為讀者了解中國歷史的最佳讀物。《中國通史》分上下編，上編是中國政治史，講了中國歷史大事及中國歷史的演變，下編為中國文化史，分門別類地、有系統(tǒng)地敘述了社會政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。本書不僅對想了解中國歷史大事的讀者有用，而且對掌握中國歷史的各個方面，特別是社會經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的知識有很大的好處。原作上篇為中國文化史，下篇為為中國政治史，今為方便讀者閱讀，將中國政治史作為上篇，中國文化史作為下篇，文字做了少量的技術(shù)處理。中國是世界上最大的一個民族國家，這是無待于言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至于記載邃古的時代，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時代業(yè)已很遠(yuǎn)，又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其最古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強(qiáng)大民族承認(rèn)弱小民族自決權(quán)利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗；而一民族強(qiáng)被分割的，亦必出死力以求其合，這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實在是一個最重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強(qiáng)固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對世界的進(jìn)化盡更大的責(zé)任的良好工具了。對于歷史感興趣的此書無疑提供了很好的文化閱讀氣氛。
　當(dāng)我一開始著手準(zhǔn)備讀史的時候就犯了難，上下五千年（其實還不止）浩瀚史海無數(shù)文獻(xiàn)論著究竟該從何入手呢？雖也曾有通讀《二十四史》的“豪言壯語”，但自己心里明白這不過是理想中的理想而已，落實到可操作的具體行動，恐怕還得從白話文的通史著作入手，無他，誰叫咱就這點水平呢？那就考慮近代史學(xué)四大家：呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生的大作。于是便首先買了誠之先生的《呂著中國通史》來拜讀。說實話，剛一開始讀的時候真是覺得困難，雖然這本通史用白話文寫的，但是書中用語詞匯和當(dāng)下的文章相去甚遠(yuǎn)，有時候一個句子，要仔細(xì)讀上兩三遍才明白是在說些什么。而且由于成書時間是在上世紀(jì)40年代，有很多史學(xué)上的概念和認(rèn)知和今天的也有巨大差異，比如說先生所謂的“古代”乃是指有史料以前的年代，好比三皇時代，這可和我們當(dāng)下的概念差得遠(yuǎn)了，使得我初讀起來，覺得是云里霧里，要仔細(xì)對比了前后文才明白過來。但這些差異只是徒增了一些困難而已，只要入了門，想必沒有人不為先生豐富的學(xué)識所傾倒。而且先生另辟蹊徑的把書分為兩部分，先是把中國歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)社會乃至人文學(xué)術(shù)分門別類的詳細(xì)解說，然后再按著年代更替來論述政治歷史。無疑這樣的方式能使讀者首先對于中國這個國家，乃至整個民族在歷史上各個方面的發(fā)展演化過程，有一個整體的概念，接著再來看每個朝代每個時代的具體歷史，這樣一來讀者對于那些紛繁的人物興衰朝代更替的大致來龍去脈心里有個譜，知道些大概的緣由，避免了看史料如同聽故事一樣的泛泛而談。
　　
　　而對于今天的讀者而言，我想先生的這本通史最大意義在于，先生的治史方法乃至整個史觀和我們當(dāng)下所熟悉的，或者說我們從小課本上的那些大不一樣。那是因為先生身處在一個承上啟下的時代，當(dāng)時西學(xué)為廣為國人所接受甚至收到熱烈追捧，和所有學(xué)科一樣，治史的方法也毫無例外的也為之一變，從千百年來的左史記言右史記行，到了融入西方哲學(xué)的新史觀。而且身處在那個外憂內(nèi)患的動蕩年代里的學(xué)人，無不以振興中華為己任，所謂治史也比必是抱定著以古為鑒的目的去的。所以先生的著作有很深刻的時代烙印，比方說，先生對于秦漢之際社會情況的論述，和我們今天所熟悉的那些觀點就大相徑庭。而正由于他是個新舊時代中間的人物，所以他在著作中關(guān)于中國傳統(tǒng)社會乃至思想和西方社會思想進(jìn)行的對比，就顯得分外重要，由我看來而言，可謂是精辟已極，那怕是到了今時今日其中的意義仍可為我們所深思和借鑒。
　　
　　當(dāng)然這不是說先生就此放棄了傳統(tǒng)的“史官精神”，或者應(yīng)該說在接受了唯物主義思想的影響（顯見于文章各處）后，先生看待我們的歷史較以前所有的學(xué)人都更為客觀和公正吧。好比對待儒家的的態(tài)度和論述就十分的中肯，要知道在他那個年代是打到孔家店的鬧的最兇的時候啊。誠然先生有很多觀點在我看來是充滿了學(xué)究氣的，但這也未嘗不是一大長處。好比談到佛學(xué)，先生是完全用一種學(xué)究的角度來闡述佛學(xué)的情況和發(fā)展歷史，說實話，我覺得和通常讀到的那種充滿宗教層面敬畏精神的佛學(xué)著作相比，先生的論述真是殊有異趣。而且先生關(guān)于佛學(xué)和宋代理學(xué)的對比一段論述，也堪稱精妙。無論先生對于佛學(xué)，理學(xué)，儒學(xué)的個人觀點是怎么樣的，但是就他的論述而言，毫無疑問他是認(rèn)真深入的研究過這些學(xué)術(shù)理論，且絕對的就事論事的，所以論述很是公正。絕不似當(dāng)下那些半杯水就上講壇，一開口就是偏薄的人物?；蛟S這個時代最缺少的就是先生的那種學(xué)究氣吧。
　　
　　史實究竟是怎么樣的，后來人誰也不知道，即便是再標(biāo)榜公正，只要是人記錄下的歷史，總是有偏薄的，無論如何有時代局限總是在的。那么我們究竟該怎么樣來讀所謂的“歷史”呢？或者說我們應(yīng)該怎么樣從他人論述的“歷史”中，找到自己的那份能理解的歷史呢？想必也只有博采眾長，好在我們很多前輩們的大作可以拜讀，以此來豐富自己的史觀。而作為那個新舊過渡年代的代表性學(xué)人，先生的這本通史也起到了承前啟后的作用，是我們絕對不應(yīng)該錯過的。
。《中國通史》分上下編，上編是中國政治史，講了中國歷史大事及中國歷史的演變，下編為中國文化史，分門別類地、有系統(tǒng)地敘述了社會政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。本書不僅對想了解中國歷史大事的讀者有用，而且對掌握中國歷史的各個方面，特別是社會經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的知識有很大的好處。
中國通史：史學(xué)大師呂思勉流傳最廣最受歡迎經(jīng)典傳世之作，一書在手，中國歷史全知道
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一、天國起義的背景
公元1851年，洪秀全在金田村率領(lǐng)農(nóng)民起義，史稱“金田起義”。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義之時，曾通過拜上帝教來發(fā)展成員，壯大組織。忠王李秀成自供狀謂：“天王常在深山內(nèi)藏，密教世人敬拜上帝。亦有讀書明白之士子不從，從者俱是農(nóng)夫寒苦之家，積歲成眾。知欲立國深遠(yuǎn)圖者，皆東王楊秀清、西王蕭朝貴、南王馮云山、北王韋朝輝、翼王石達(dá)開、天官丞相秦日昌六人。除此未有人知道天王欲立江山之事。自教人拜上帝之后，數(shù)年未見動靜。至道光二十七、八年上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮(zhèn)。各居戶多有團(tuán)練，與拜上帝之人兩有分別，拜上帝人與拜上帝一伙，團(tuán)練與團(tuán)練一伙，各自爭氣，各自逞強(qiáng)，因而逼起?！保ㄥX穆著《國史大綱》商務(wù)印書館出版社1996年6月修訂第三版第873頁）而后，廣西各地大旱，災(zāi)民流離失所。洪秀全遂趁機(jī)而起，以“天滅滿清”“朱明在興”“驅(qū)逐滿族，光復(fù)河山”為口號。
這使我們不禁產(chǎn)生一種疑問？一個以農(nóng)立國，打擊富商大賈，實行“重農(nóng)抑商”的一個農(nóng)業(yè)國家，歷代農(nóng)民起義，為何如此之多，在世界史上所罕見呢？
史學(xué)家往往歸咎于：第一，封建王朝的腐敗，如帝王的昏庸，大興土木，修建離宮別館。后宮干政，信任宦官，寵信外戚。
第二，監(jiān)察機(jī)構(gòu)“形同虛設(shè)，玩忽職守”，官員的貪污腐化，魚肉鄉(xiāng)民，苛捐雜稅多如牛毛。地主兼并農(nóng)民的土地，使農(nóng)民無所依靠，流離失所。
第三，水利年久失修，自然災(zāi)害的發(fā)生，往往會導(dǎo)致重大災(zāi)害，如水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫等。這些災(zāi)害的發(fā)生，幾乎都會導(dǎo)致農(nóng)民衣不覆體，食不飽腹，流離失所，社會動蕩。往往會導(dǎo)致階級矛盾激化，農(nóng)民起義揭竿而起。但是其中有一點需要指出的是，中國疆域之廣，自然災(zāi)害的發(fā)生，不可能在每處同時發(fā)生。如隋煬帝時期的農(nóng)民起義。
那么參加太平天國的義軍為何如此之多呢？
其一：清廷實行“八股取士”，實行文化恐怖政策，大興“文字獄”，壓抑漢族，導(dǎo)致“人心思漢”，“驅(qū)除異族，光復(fù)河山”的洪楊起義自然吸引大量漢族人士參加。
其二：外敵的入侵。中英第一次鴉片戰(zhàn)爭以中國的失敗而告終。中國被迫向英國割地賠款，開放通商口岸。外國大量廉價商品遠(yuǎn)銷中國，中國沿海商品很難與其競爭，再加上政府對工商業(yè)者盤收重稅，地主大量兼并土地，導(dǎo)致沿海手工業(yè)者失去生計，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸破產(chǎn)。
其三：起義軍的脅迫。太平天國的忠王李秀成在其自供狀中謂:“凡是拜上帝之家，房屋俱要放火燒了。寒家無食，故而從他。鄉(xiāng)下之人，不知遠(yuǎn)路，行百十里外，不悉回頭，后又有追兵?！保ㄥX穆著《國史大綱》商務(wù)印書館出版社1996年6月修訂第三版第874頁）
其四：起義軍“平均地權(quán)”口號的吸引。太平天國定都天京以后，頒布了《天朝田畝制度》，要求廢除土地，平均地權(quán)，做到“天下人人不受私，物物歸上主”從而建立一個“無處不均勻，無人不保暖，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，的理想社會。
二、天國起義失敗的緣由
公元1853年，義軍占領(lǐng)南京，而后定都與此，改為天京，國號“太平天國”，建立了與清王朝對峙的政權(quán)。太平軍只利用幾年的時間，便橫掃大半個中國，把清軍打得落花流水，但是這次起義很快由盛而衰，直至失敗。太平天國起義，其盛也速，其衰也速。糾其原因何在？共產(chǎn)主義史學(xué)家會告訴你，答案很簡單：農(nóng)民階級作為小生產(chǎn)者的代表，不可能代表先近的生產(chǎn)力，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，因而不可能取得革命成功。這樣的結(jié)論很不能使讀者信服。那我們又應(yīng)如何看待呢？
第一：不吉利的國號。太平天國，“太平”二字，一方面反映天國領(lǐng)導(dǎo)人用宗教從事起義，另一方面也反映天國領(lǐng)導(dǎo)人受張角黃巾起義，創(chuàng)立“太平道”的影響。
東漢末年，政治腐敗，社會黑暗，民不聊生，怨聲載道?；实郾M情享樂，宦官外戚勢同水火，官員貪污腐化。張角由此而起，創(chuàng)太平道，（洪秀全建立的太平天國即取“太平道”，“太平”二字），他廣收門徒。給百姓治病，不收分文。東漢王朝竟予以嘉獎。后密謀起義，口號：“蒼天以死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”。東漢王朝大為震驚，皇帝一旨詔書，各地郡守予以招兵鎮(zhèn)壓。黃巾之亂終被平。但也導(dǎo)致地方政權(quán)做大，不服中央，由此使中國又陷入兩百余年的南北朝大動亂。
太平天國，“天國”二字。金田起義之后，義軍幾乎是戰(zhàn)無不勝，攻無不克，一路勢如破竹，所向披靡，把八旗軍打得落花流水，丟盔棄甲。暫時的勝利使天國的領(lǐng)導(dǎo)人被沖昏頭腦。定都天京之后，開始大賞功臣，濫封王爵，貪圖富貴享受，失進(jìn)取之心了。江山還沒有打下，天國領(lǐng)導(dǎo)人就夢想著作天朝美夢，去做“活死人”了，這難道不是很可笑嗎？反觀清朝，清朝自知八旗軍隊和綠營已不堪作戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓不了起義，因此只得借重漢人，重用漢人，編練新兵，為撲滅這次起義奠定軍事基礎(chǔ)。
洪秀全拜上帝教，信奉耶穌。莫非想學(xué)日月神教，高呼“太平天國，千秋萬載，秀全教主，一統(tǒng)天下”不成？“他的耶穌教也是個不倫不類的東西。他稱耶和華為天父，耶穌為天兄，自為天弟。他奉天父天兄之命來救世。他的命令就是天父天兄的命令。崇拜耶和華上帝者，“無災(zāi)無難”：不崇拜者，“蛇虎傷人”。他的兵士，如死在戰(zhàn)場，就是登仙?？捉?，佛教，道教，都是妖術(shù)?？捉碳八掠^都必須破壞?！?蔣廷黻著《中國近代史》上海古籍出版社2006年4月第一版第24頁)于是天國之軍所到之處，中國古典書籍被焚毀，儒家經(jīng)典被焚燒，孔廟被搗毀。便注定了這次起義失敗的命運。因為許多漢族人士對義軍“光復(fù)民族的大好河山，驅(qū)逐異族”也是支持的，但義軍大肆焚燒中國古書籍，使知識分子痛心疾首，反而支持滿清。滿清雖為異族，但畢竟保護(hù)中國文化。曾國藩為此寫了一篇文章《討賊檄文》：“舉中國數(shù)千年禮義人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之變，乃開關(guān)以來名教之奇變。我孔子、孟子之所以痛哭于九泉，凡讀書識字者又焉能袖手坐觀，不思一為之所也？……所過州縣，先毀廟宇，即忠臣義士，如關(guān)帝、岳王之凜凜，亦污其宮室，殘其身首，無廟不焚，無像不滅，此又神鬼所共憤，欲一雪此恨于冥冥之中者也”(蕭一山著《清史大綱》上海古籍出版社2005年12月第1版第157頁)文中生稱，此次叛亂并非針對大清帝國，而關(guān)乎名教的存亡。（陳舜臣著《儒教三千年》廣西師范大學(xué)出版社2009年3月第一版第26頁）各地紛紛組織團(tuán)練，協(xié)助清王朝予以平叛，曾胡左李四大中興之臣由此而起，為大清剿滅太平天國立下汗馬功勞。
第二，義軍的殘暴。這次起義也同以往的農(nóng)民起義軍一樣，義軍所到之處，殺人放火，無惡不作，著名的教育家，原北大校長蔣夢麟先生在其回憶錄《西潮》中記道：“大約在我出生的三十年前，我們村莊的一角曾經(jīng)被太平軍破壞。一位木匠出身的蔣氏族長就參加過太平軍。人們說過他當(dāng)過長毛的，他自己也直認(rèn)不諱。他告訴我們許多太平軍擄掠殺戮煮吃人肉的故事，許多還是他自己親身參加的。我看他的雙目發(fā)出一種怪光，我父親說，這是因為吃了一種人肉的緣故。我聽了這些恐怖的故事，常常為之毛骨悚然。這位族長說，太平軍里每天要做禱告感謝天父天兄（上帝和耶穌）。有一天做禱告以后，想要討好一位老長毛，就說了幾句“天父夾天兄，長毛奪咸豐”一套吉利話。老長毛點頭稱許他。他抖了。就繼續(xù)念道“天下打不通
呂思勉是史學(xué)界公認(rèn)的舊籍讀得最多的一位學(xué)者，譚其驤稱他“以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部”，二十四史通讀數(shù)遍，為學(xué)界同人傳為美談。他的國學(xué)基礎(chǔ)深厚，但治史的意趣卻不保守。《白話本國史》滲透著作者用新方法、新思想來整理舊國故的精神。正如王家范所說：“先生于著作中常透出一些精彩議論，知道他實得益于對社會學(xué)、人類學(xué)等新知識的吸收，社會經(jīng)濟(jì)、社會組織、社會生活都進(jìn)入了他的中國通史，實為中國社會史研究的先驅(qū)。
幾年前買過一本傅樂成的中國通史，想看看臺灣歷史學(xué)家對中國歷史的看法，受益匪淺。這次買呂思勉的同名著作，在于他的體例不同，大師作品應(yīng)該不錯，慢慢讀。
呂思勉先生的這本中國通史可謂家喻戶曉的經(jīng)典之作，內(nèi)容涉獵很廣，文筆很簡潔，不像現(xiàn)在某些教授的作品，經(jīng)常引用一些時髦的網(wǎng)絡(luò)語言嘩眾取寵，呂先生這本書沒有一句多余的話，有些內(nèi)容確實看起來比較費勁，不過還是很長知識的
小時候就讀《上下五千年》，《世界五千年》，感覺很精彩很吸引人，現(xiàn)在的《五千年》覺得沒什么看頭了，轉(zhuǎn)而就想讀個人寫的，《二十五史》自己看著累，也沒那時間和精力，看到介紹就買了《中國通史》（許倬云），《中國通史》（呂思勉），還想買《國史大綱》，但總讀正史也無趣，就穿插著《明朝那些事兒》一起讀，這樣才不覺得煩吧。
這本書不錯，但是事件講得簡略，制度說的很多，但是限于篇幅，說制度時有時是自言自語的感覺，因為有些事情他自己搞懂了，就直接說了，可是讀者未必知道，尤其是稅賦方面，說的多而雜，但是又太簡略，說不清楚。
如果買了白話本國史和中國制度史的話，就別買這本書了，如果懶得看那兩本，買這本也行，但是想掌握歷史事件的，還是看別的書吧，這本不行，建議還是買我說的前兩本書看。
再者，呂思勉的語言有時不太通順，是時代的問題，要不然就用文言寫作，要不就是白話寫，兩者別摻和在一起啊。
訂了一本呂思勉大師的《中國通史，贈一本《》你應(yīng)該讀懂的100處世界建筑》，還有村上春樹的《1Q84》，很滿意！
中國通史，呂思勉大師的作品，還是很不錯的
這本書寫的簡明易懂。適合有一定歷史基礎(chǔ)或?qū)v史有興趣想進(jìn)一步了解中國歷史的人閱讀。從中可以學(xué)到很多歷史知識，一些歷史典故的來歷。有很多新的觀點，作者都經(jīng)過考證，言之有據(jù)，令人信服。感覺很多觀點可以作為論文題目來進(jìn)行研究，可以寫出很多的論文來。比起錢穆的《國史大綱》（文言文寫就）呂先生的文風(fēng)也是相當(dāng)通俗易懂的。一部48萬字的書（分上下兩部分）不但講了中國從古到近代的政治史，而且還講了古代的各種文化專題。
敢寫中國通史的人并不多
　　以一己之力寫中國通史的人更不多
　　寫了中國通史還被認(rèn)可滴就絕對是稀有動物了
　　呂先生就是這樣的“稀有動物”
　　
　　關(guān)于呂先生和這本呂著中國通史的什么地位啊影響啊我就不贅述了大師就是大師。

本書的語言非常非常非常簡潔
　　可以說是沒有一句廢話，也沒有一個字多余，中文功底十分深厚。
　　閱讀起來十分流暢痛快。
　　估計這是和作者清末出生，從小受到了良好的中國傳統(tǒng)教育有關(guān)
　　要知道這本包含了上下五千年王朝更迭，中國社會的全貌的書卻只有500多頁呀！
呂思勉老師的中國通史啊
一部很高水平的中國通史，很受史學(xué)愛好者的歡迎。比內(nèi)地一些史書受極左思潮寫的中國史更客觀，更符合史實，更公正。所以受歡迎。
一本截止目前，我看到的寫作編排最特別的一本中國通史，用精煉簡潔的語言概述了中國歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，很多觀點與眾不同，給人耳目一新的感覺，本書對歷史專業(yè)的學(xué)生和愛好歷史的人來說，都是一本值得閱讀的佳作。
這本書是一個學(xué)歷是的朋友推薦的作為一本曾經(jīng)用作歷史教材的書，讀來深入淺出，中國通史，看過真的大致能通一些~這個版本印刷的很好，紙也不錯，趕上了優(yōu)惠，很滿意~當(dāng)當(dāng)送貨的速度還蠻快的，態(tài)度也不錯~
正在讀的中國通史，大師就是大師，非常值得一讀的歷史書
本書是呂思勉先生的講義，有通史，亦有專題史，文筆樸實而流暢，觀念新穎而不乏論證，實為一本不可多得的好書。
老師說，在深入研究前應(yīng)當(dāng)多讀些通史類書籍，呂思勉先生的這本書很不錯
以史為鑒，可以知興替。讀歷史書總是有益處的，找了好久，終于得到了呂老師的中國通史，非常高興
一個名族的文化，影響、牽引歷史發(fā)展方向。這是我在學(xué)校讀書學(xué)習(xí)歷史時，所從來沒有聽老師講過的觀點。呂思勉先生通過著作，讓我重新認(rèn)識了什么是歷史，如何看待歷史。南懷瑾老先生也指出過，讀歷史的最終目的，是要一個人一個國家民族能夠?qū)徱曔^錯，預(yù)測未來命運，而這一切都可從民族文化中窺見；此大概觀點，與呂思勉先生的幾乎相同，話語不同，精神卻是相同，由此可見，這是正確的。
這本書很厚重，不錯，言簡意賅，一句廢話都沒有，角度新穎，話語非常有味道，思想見地發(fā)人深省，這不但是一本歷史教科書，也是一本優(yōu)美的文學(xué)讀物。如果愛上一本書，就不要考慮價錢了，學(xué)識、知識、做人的學(xué)問才是使你終身受益的無價之寶啊。很值得！
呂思勉老師使我們在中國的歷史有了更深刻的了解，期中有很多有價值的觀點。
史學(xué)大師之名當(dāng)之無愧。中肯是寫史第一要務(wù)，呂大師做到了。同期還采買了世界通史和史記9冊版，世界通史太過概要，基本講述對人類的貢獻(xiàn)，老外的務(wù)實風(fēng)格可見一斑，但我這種史學(xué)門外漢讀起來味同嚼蠟。史記基本就是國風(fēng)，其間批注解釋政治立場政治目的顯著，而對于我這種二道販子憤青來說，讀起來也沒什么意思，唯有呂老師之作讀之津津有味，不過難以理解的是，為何再版時要改變老先生原始排版，將政治發(fā)展放于首位，實乃畫蛇添足，編者無知啊。
真正好書，呂思勉對中國歷史的研究很精準(zhǔn)
呂先生的這本書是一部非常不錯的通史，呂先生對于很多歷史的評說也很客觀，值得一讀！當(dāng)然，這本書只是一本普及型的教科書，如果想深入了解研究某一段歷史，那么這本書就不夠了！
有思想有見地，受稱為“最好的中國通史類書籍”，可謂當(dāng)之無愧！
中國通史這個商品不錯
非常值得一讀。平時讀多了那種敘事而無觀點的史書，突然出現(xiàn)觀點如此明確的史書，不免驚心動魄。尤其是，《中國文化史》部分，更是難得的了解古代社會的資料。
講史事太簡略，故對想看歷史故事的人不太適合，看史實建議看呂之讀史札記，可讀性很強(qiáng)。對歷史的評論很經(jīng)典，適合對歷史感興趣的人讀，其史學(xué)觀更勝于我國官方歷史觀，其中所講道理對益智很有用處，使我們明白生存以及與人相處的道理。書160頁言鄭華為鄭信養(yǎng)子不準(zhǔn)確，鄭華為曼谷王朝（即現(xiàn)在的泰王朝）開國之君，原為鄭信部下，弒鄭信自立，向清朝稱臣時冒充鄭信之子。
大師的作品，通識性的了解中國的歷史。留給兒子讀
近代歷史四大家名作，通史必備！
呂思勉的歷史書早就想買一本?？戳艘欢螘r間了，果然名不虛傳，真是經(jīng)典之作。
其實還沒怎么看這本皇皇巨著，光是一個序言就讓我損傷不少腦細(xì)胞。之所以打了五分，是覺得此種巨作，是得花一生來看，一書在手，中國歷史全知道?？鋸埖男麄?，也有些道理。
比較錢穆先生的書，這本書的語言更能讓現(xiàn)代人接受；比較黃仁宇先生的書，呂思勉先生的書遣詞更加精煉，但評論中略顯主觀，這個和作者生活的社會環(huán)境有關(guān)？
業(yè)余讀了錢穆、呂思勉等的歷史書籍，頗有收獲。
本書客觀的介紹了中國的歷史，對有無知識根基的讀者都很適用。
一書在手，中國歷史全知曉。
看后中國歷史全知道
了解了解中國的歷史
不至于別人在講話的時候自己都不知道怎么回事
多看點歷史哲學(xué)的東西沒壞處值得購買
期待很久了。之前在書店看過呂思勉的作品，數(shù)多質(zhì)優(yōu)，可惜沒有比較令我滿意的版本，很多書都是要看完后珍藏的，所以呢，一直沒買。
前段時間看到同學(xué)看這本書，光滑皮質(zhì)，老大厚一本，才20塊大洋，太實惠了。就買下啦。
至于何時完成就不知道咯。排隊的書還很多呢……
通史類讀物，還是很不錯的。
是一本很好的歷史書,全面.性價比高,對全面了解中國歷史很有幫助.
呂思勉先生的作品，一個字，贊！
如果你要讀通史可以選擇這個
簡明扼要、提綱挈領(lǐng)的介紹中國歷史
對于愛好者而言有些晦澀和簡單，但是一本史學(xué)入門的好書
經(jīng)典通史，過于簡略，大概通讀很好用
呂思勉同志的書買了不少，但是看的很少，這就是我，總是喜歡用文化包裝自己淺薄的內(nèi)心。照樣沒看，沒看就沒有發(fā)言權(quán)，但是作為四大家之一，趁呂大師的名氣給五分。
了解中國簡單歷史，不錯
挺好的，了解中國的簡單的歷史
了解中國歷史的一部通俗之作，不過也有自己獨到之解。不錯！贊一個！
大師呂思勉的經(jīng)典之作，值得一讀。
呂思勉先生的書很好看，已經(jīng)買過好幾本了。
比較系統(tǒng)、全面的介紹中國歷史
還沒開始看，一看外觀包裝挺不錯，這本書是對于中國歷史比較全的介紹，推薦購買！
和全球通史一起買的，買來用作工具書，非常好
應(yīng)該多讀些中國歷史，該書對歷史普及有益。
一本好書，可以了解中國的文化/政治等！
不懂中國歷史的人，真應(yīng)該用這本書來掃盲。
從多個方面介紹中國歷史
對比黃仁宇的中國大歷史，我更喜歡黃的書。
不是簡單的歷史事實的堆砌，而是如老師上課般將歷史娓娓道來，加入老師自己的總結(jié)和理解，讓人容易把握中國歷史的脈絡(luò)。
呂思勉大師的書確實值得一看
剛收到，速度快。一天就到。書我很喜歡。剛拿到手，還沒仔細(xì)看。只能說紙張還不錯。但呂思勉大師的作品。那是相當(dāng)相當(dāng)好好。
我本身對中國歷史比較感興趣，通過這本書能讓我更多的學(xué)習(xí)中國歷史。
對了解中國歷史很有幫助
沖著呂思勉大師之名買的。
因為以前是讀理科的，所以一直對中國的原始文化了解甚少，總的來說這本書還是讓我獲益匪淺的吧~
呂思勉經(jīng)典著作,值得收藏!
這是呂思勉的作品。讀后大開眼界。
了解中國的發(fā)展，展望祖國的未來
這本書非常全面，對不懂歷史的人來說很有用!讀了這本書，以后再也不用擔(dān)心自己的文化休養(yǎng)了。
此書讀來暢快，多有作者獨到見解，見識寬廣，跳躍性比較大，非常見史書之歷史堆砌。
可惜書裝訂不是很結(jié)實，還沒看完已經(jīng)快兩半了，每每拿起既愛又恨。
大師的見解很深奧，很有宏觀性。不建議作為了解歷史的人讀，最好是有點歷史基礎(chǔ)再看。
還不錯，挺好的，特別是《重說中國近代史》這兩天我一直在看，有很多新穎的觀點，很值得的一次購物。送貨的師傅太負(fù)責(zé)了，速度快，態(tài)度好，我的手機(jī)在震動上沒聽見，師傅給我打了6遍電話。很感謝。
知曉中國古今...作者很棒，很敬佩
我是在網(wǎng)上訂貨后第二天就受到貨了，非?？?，很高興
書的質(zhì)量沒問題，很好
書的內(nèi)容比較嚴(yán)謹(jǐn)，很客觀，如果哪位書友想讀一些歷史傳奇故事之類的，不建議買這本書
書的文筆比較文，如果沒有一定的文化修養(yǎng)，可能讀得不太懂，但是讀懂大體意思是沒問題的。
一本書籍看中國
好書，更主要的是還很便宜。方便喜歡歷史想了解歷史的朋友做一個大概的了解。
這樣一位歷史大事的著作，不單單是了解過去，更主要的可以了解這位能還原歷史的大師的做學(xué)問的態(tài)度。
想好好讀點歷史書，就應(yīng)該看大師的書。非常幸運碰到這樣的活動。謝謝
呂老先生的書寫的好。平均三四頁一代歷史，梳理的清清楚楚。

活動時73折還另送本《你應(yīng)該讀懂的100處世界建筑》，真是超值啊。兩本都是好書。
書不錯，看后對歷史有全面的了解
其實是老婆想讀，因為每次提到歷史的東西，她都發(fā)懵！不過這本書真的很不錯，以前就看過，很詳細(xì)，對了解歷史的人很有幫助！
想了解歷史就看這本。
這本書有點難度，主要是在文字上，沒有一些歷史和文字背景和功底的人，不易讀
對于想補(bǔ)歷史的讀者來說是不可多得的好書
書的紙質(zhì)和印刷很好。視角比較正統(tǒng)客觀，經(jīng)典的歷史讀物
高中學(xué)歷史的，也很喜歡歷史，可是，這書寫得很深奧，跟課本的敘述和語言的運用不一樣，看到第三章的時候就想睡了...
想讀歷史的朋友，強(qiáng)烈推薦者本書！
書來了，外面還包著塑料薄膜，干凈，嶄新，一看就舒服。打開好書，讓我重新進(jìn)入歷史，學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)大師的淵博。
讓女兒和自己了解歷史領(lǐng)悟人生升華自我哈哈哈
這是為了讓家里小孩子了解歷史買的，應(yīng)該很不錯的
通俗易懂，了解歷史！
我覺得一個人要學(xué)會讀史，從我們的老祖宗那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗，汲取教訓(xùn)，更重要的是從先人那里學(xué)會為人處世的智慧。我覺得這本書給了我想要的。
剛看了開頭，覺得很新穎。以前沒看過文化史。
為讀者創(chuàng)造一種讀史方法。
很贊，值得收藏，對歷史的系統(tǒng)的研究滲入
大師沒什么說的本來自己學(xué)歷史的歷史學(xué)入門必備書另推薦樊樹志的《國史概論》可以結(jié)合著看

中國通史

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