《問道》第五～九輯

內(nèi)容概要

　　《問道》致力于帶領讀者一起尋找中華民族古老的智慧，與中國人一起見證中華文明偉大復興?！秵柕馈芬晕膶W的形式詮釋國學，以現(xiàn)代視角解讀中國傳統(tǒng)文化。
　　《問道》立足國學，針對當下人們心理需求，以儒、釋、道及百家智慧為根本，涉及經(jīng)濟、歷史、人文、佛學、生命科學、風水等多方面。以鮮活的形式使國學從殿堂走向民間，讓現(xiàn)代生活與中華民族元氣對接，繼承古人智慧為現(xiàn)在人們所用。

作者簡介

中國青年道、釋、儒文化啟蒙讀物，《問道》中國人的國學淺閱讀，以鮮活的形式使國學從殿堂走向民間。本書旨在關注現(xiàn)代人的身心靈健康發(fā)展，涉及中醫(yī)養(yǎng)生、道家養(yǎng)生以及現(xiàn)代女性的身心修持問題。讓現(xiàn)代生活與中華民族元氣對接，繼承古人智慧為現(xiàn)在人們所用。
《問道》每期深入中國最隱秘的地域?qū)ぴL世外高人智者，走近《問道》就是與智者對話。

書籍目錄

尋訪終南隱士（續(xù)）
禪的行囊
白云臥南山陲
風吹我衣 行者無疆
風生水起合運命
收攝身心 善待疾病
中醫(yī)與女性養(yǎng)生
為商之道以大愛
時空中的宇宙天體觀
在修行中發(fā)現(xiàn)終極宰相
積德守常 行智者之道
高處高平 低處低平
山中十年 半入云煙半入塵

章節(jié)摘錄

　　唐朝的時候出了朱雀門向南，走過長安街和樊川就開始進入山林，在潏河的對岸是渡鴨或者白鶴的領地，那里河流縱橫，《詩經(jīng)》中的蒹葭在風里搖曳著，隱士、樵夫、采藥人和詩人從那里開始進入山澤，在那里可以躲開城里權(quán)貴們的目光?！　∽怨乓詠沓抢锏慕y(tǒng)治者們對城外山林里的不配合者們都既尊敬又懼怕，在中國古代，不管任何時期，能左右天下人心的除了城墻里的君王，就是那些藏身山澤中的隱士或深居巷陌的賢人。自從三皇五帝之后再沒有出現(xiàn)過一位天下人所期望的內(nèi)圣外王的圣人來替天行道，盡管歷代君王們都自稱為上天的兒子，但是他們深知天道以及它運行的規(guī)律已經(jīng)在那些藏著的人那里，如果一位有德行的隱士站出來指責君王那意味著帝國的大廈將會動搖?！　〈呵飸?zhàn)國的時候，那些隱居在城外廣袤的終南山中的墨家不時地出現(xiàn)在都城里。墨家是中國的頭陀行者，它是中國原始道家的分支，他們可以隨時向不施仁政的君主施加壓力。墨翟帶著他的門人專門阻止那些試圖對別國發(fā)動戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者，而禽滑離則派他的弟子們幫助大秦的統(tǒng)治者們建造了秦的都城咸陽?！　≌缬腥苏f的那樣，城市是阻擋變化的，然而山林，那些隱居在山林里像飛鳥一樣的隱士們深知，變化的只是人心。他們不時地向城墻里的世界投去一絲關懷，當然他們更愿意將更多的時間投向自己的內(nèi)心世界。　　漢朝的時候，長安城的中軸線從朱雀門出來就是太乙山，隋唐的時候長安的中軸線是南五臺，有人稱呼它為朱雀山，現(xiàn)在的西安依然延續(xù)了唐朝的坐標?！　≈烊干较碌暮恿魇菨埡雍蜏楹?，從靜峪垴發(fā)源的澇河和發(fā)源于大峪的潏河在長安城的南方?jīng)_擊出了神禾塬，再往西發(fā)源于石砭峪的滈河在香積寺門前和潏河與灃河匯合，王維的《過香積寺》中描述了那時候的情景：　　不知香積寺，數(shù)里入云峰?！　」拍緹o人徑，深山何處鐘?！　∪曆饰Ｊ丈淝嗨??！　”∧嚎仗肚捕U制毒龍?！　≡谥烊干降臇|面是霸河和浐河，它們在長安城的東門外共同沖擊出白鹿塬。灞河更早的名字叫滋水，春秋時秦穆公很得意他一生所建立的霸業(yè)，于是就將這條河流的名字改成了灞河。唐朝的時候朝廷在河的兩岸設立了驛站，向大唐的東方遠游必須在這里折柳送行。沿著河岸生長著柳樹，春天柳絮紛飛如雪，“灞柳風雪”成為長安八景之一。

編輯推薦

　　《問道》——最具隱士氣質(zhì)的國學讀物，創(chuàng)辦于中國文化策源地終南山。以行者踐行傳統(tǒng)文化精髓，貫通儒、道、佛、武、風水、養(yǎng)生等中國文化，為隱士文化代言，做“中國智慧”優(yōu)質(zhì)供應商！　　終南山是隱士的天堂，隱士們竹杖芒鞋行走在白云和群山中。他們有通曉天地之道的修行者、云游四海的采藥師和飲風食露的煮茶人?！　∷麄兪赝@個世界最后一塊田園，并且保留著天地問古老秘密，幾千年來，他們像一泓清泉從山谷中流向紅塵，滋養(yǎng)著山外的世界。

圖書封面

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