動機與人格

內(nèi)容概要

馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴(yán)重?！薄　∷J為，生活的富足和社會的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段了”?！　●R斯洛在探討人性能夠達到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)否認人的價值的極其危險性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實的認識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對事實的認識時，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想?！　●R斯洛認為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個人、單個和整體的問題。他認為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學(xué)的研究，將價值研究作為一種科學(xué)研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤。　　馬斯洛認為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從Ô¬則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、¾¬濟學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價值結(jié)合起來進行科學(xué)研究。　　馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進而成為“價值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義?！　●R斯洛科學(xué)與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

作者簡介

馬斯洛（1908—1970）
　　現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，智商高達194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，

書籍目錄

第一章 自我成長與人格力量　人能夠做的最有益的認知努力	 　限制成長和進步的力量　成長和環(huán)境之間的關(guān)系　正視成長道路的停滯問題　防御缺失性需要的倒退力　人的成長和縮減焦慮的知識　回避知識意味著回避責(zé)任　認識個體和種類的方式　人生注意中的標(biāo)簽化　標(biāo)簽化感知的謬誤傾向　抗拒保守習(xí)慣的機制　克服陳規(guī)化思考問題的技巧　培養(yǎng)充分理解生命的理智　培養(yǎng)感知問題內(nèi)在本質(zhì)的方法　正確認識語言與命名　融合永恒與暫時的認知途徑　存在認知和缺失認知的特征比較表　如何培養(yǎng)創(chuàng)造者的單純認知　成長和自我實現(xiàn)的心理趨勢第二章 新型生活與人格力量　研究生命科學(xué)的新方向　探索健康心理的新模式　生物學(xué)試驗的最佳工具　發(fā)揮人性潛能的基礎(chǔ)　良好樣品是代表全種的選擇者　連接主客觀生活的關(guān)鍵因素　客觀認識生活的途徑　引領(lǐng)社會發(fā)展趨勢的大問題　預(yù)測未來問題的荒謬之處　重新定義存在心理　優(yōu)化個人本性的存在心理　人性豐滿者的性格特征　實現(xiàn)存在價值的良好條件　導(dǎo)致盲目性的愛的因素　如何做到真正的選擇　心理學(xué)從存在主義那里學(xué)到什么　人類生存的社會信仰根基　造成心理閉鎖的根源　解除自我限制的手段　提高心理研究境界的方案　理想心理教育的宗旨　心理盲目性的研究范疇　積極情緒的正面影響　沖破盲目防御的內(nèi)驅(qū)力　限定智力的思想傾向　認識和思維的界定　心理治療的目標(biāo)和目的　限制人性發(fā)展的動物研究　文化是問題還是機會　引導(dǎo)生活的崇高目標(biāo) 　如何自由地選擇生活路線　擺脫虛假自我的途徑第三章 成功心理與人格力量　建立人本價值體系的必要性　體內(nèi)平衡的自由選擇實驗　通向自我實現(xiàn)道路上的階梯　自我實現(xiàn)與自我成長　自我實現(xiàn)的“本能”論　探究控制和限制的問題　整合理想自我與實際自我的方式　整合統(tǒng)一應(yīng)該成為的意識　尋找做應(yīng)該做的正當(dāng)事　達到最大可能“應(yīng)該認識”的條件　發(fā)掘人性最好的樣品作參照　防范現(xiàn)實引退的價值措施　存在主義的人的兩難困境抉擇　創(chuàng)造固有價值的可能性　揭露療法有助于探索價值　指導(dǎo)普通人實踐的參照理論　制定正常行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)　發(fā)展適用全人類的正常新概念　區(qū)別正常的新舊概念　研究人內(nèi)在本質(zhì)的特殊條件　顯露人本性的良好條件　建立心理上的烏托邦　環(huán)境與人格的辯證關(guān)系　人類所能達到的最完美的正常本質(zhì)　健康心理能夠超越環(huán)境限制　揭示人的表層人格的最佳技巧　心理療法與人格成長　建立良好人際關(guān)系的途徑　心理療法作用的良好人倫關(guān)系　心理療法與良好社會　現(xiàn)代心理療法訓(xùn)練與理論角色　自我心理療法與認知心理療法　完善人格的心理療法第四章 知識價值與人格力量　影響學(xué)習(xí)溝通的間接因素　莫做自我靈魂中的竊賊　協(xié)調(diào)個人內(nèi)部外部的關(guān)系　認識始發(fā)和次極兩種過程　改善與世界溝通的理論基礎(chǔ)　充分發(fā)揮自身的作用　人本主義教育的目標(biāo)和內(nèi)涵　高峰體驗的學(xué)習(xí)動力　價值生活的生物根源　事實和價值的統(tǒng)一整合　如何將手段價值轉(zhuǎn)化為目的價值　自我實現(xiàn)的人對事實和價值的認識　構(gòu)建人性中更高級的價值體系

章節(jié)摘錄

　　人能夠做的最有益的認知努力 在我們看來，畏懼了解自己的情緒、沖動、記憶、能力、潛能以及自 己命運等知識，是弗洛伊德對許多心理疾病最重大的發(fā)現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，畏 懼了解自己與畏懼外部世界通常是同型的和平行的。這就是說，內(nèi)部問題 和外部問題傾向于極端類似，并且是彼此互相聯(lián)通的。因此，我們只談一 般的畏懼知識，而沒有去嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)部畏懼和外部畏懼。 如果從保護我們的自尊、保護我們自己的愛和尊重的意義上說，那么 ，這樣的畏懼一般是防御性的。我們對于任何可能引起我們自卑、使我們 感到自己低下、軟弱、無價值、邪惡、羞愧的知識，都有懼怕的傾向。我 們通過壓抑和類似的防御保護自己和自己的理想形象，實質(zhì)上是對于不快 的和危險的真實情況回避的一種技巧。在心理治療時，我們靠這種方法不 斷地回避對痛苦真相的明確意識，同治療家?guī)椭覀兛吹秸嫦嗟呐M行 斗爭，這種技巧式方法我們稱之為“阻抗”。治療家的一切技術(shù)都是揭示 真相的某種方法，或者是使患者堅強的方法，以便使他能了解、認識真實 情況。弗洛伊德說過“完全坦率地對待自己是人能夠做的最有益的努力” 。 但還有另一種真相也是我們傾向于逃避的，隨之而來的是另一種畏懼 、敬畏感覺到軟弱和不適，因此我們不僅會陷入嚴(yán)重的精神病狀態(tài)，而且 還極力回避個人成長。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了另一種阻抗，即否定我們的最 優(yōu)良方面，否定我們的天才，否定我們的最好沖動，否定我們的最高的潛 能，否定我們的創(chuàng)造性。簡單地說，這是反對我們自身的偉大，這是畏懼 自信。 說到這些，我們不得不想起亞當(dāng)、夏娃以及那棵千萬碰不得的智慧樹 。這一點在許多文化中也是相同的，它們也認為終極知識是為神保留的某 種東西。大多數(shù)宗教都具有反理智主義的思路（當(dāng)然是和別的思路在一起） 。一些偏愛信仰、信條和虔誠而不愛知識的民族，或者認為某些知識形態(tài) 弄起來太危險，最好是禁止，或者認為應(yīng)保留給少數(shù)幾個特殊人物。在大 多數(shù)文化中，那些敢于探尋神的秘密而公然反抗神的革命都受到了嚴(yán)厲的 懲罰，像亞當(dāng)和夏娃、普羅米修斯和奧狄浦斯那樣。而且，“不要企圖成 為像神那樣的人”，已經(jīng)作為對所有其他人的告誡牢牢銘記在心。 有時我們自己恰恰是像神一樣的人，如果我們能夠用一種極其簡練的 方式談?wù)撨@一點的話。我們對此的心理是很矛盾的，既迷戀它又畏懼它： 既想達到它又要防御它。這是人的基本范疇的一個方面，我們既是可憐的 ，又是上帝的。我們的任何一個偉大的創(chuàng)造者、像神一樣的人已經(jīng)證實， 在長期的創(chuàng)造、證實某種新東西（與舊東西對立）時，勇氣是必不可少的要 素。這是一種果敢行為，這是一種違抗，一種挑戰(zhàn)。 一時的恐慌是完全可以理解的，但是，如果有可能進行創(chuàng)造的話，那 就一定不要被恐慌壓倒。因此，在自身中發(fā)現(xiàn)偉大的天才肯定能產(chǎn)生振奮 ，但是，這也帶來了成為領(lǐng)袖、成為完全孤獨的人的畏懼，以及對于危險 、責(zé)任和義務(wù)的畏懼。責(zé)任可能被看成沉重的負擔(dān)，成為必須盡可能長久 回避的東西。被選為總統(tǒng)的人向我們報告的情況中帶著怎樣的一種敬畏感 、謙卑感、甚至恐怖感的混合狀態(tài)。 包括婦女治療的幾個權(quán)威性的診療案例，通過那些共同的現(xiàn)象教給我 們大量知識。許多才華橫溢的婦女也都被卷進一種被制造出來的問題中來 了，即不知不覺地鑒別起智力和男性來了。探索、研究、證實、發(fā)現(xiàn)，所 有這一切，她都可能認為是男性的事情，尤其是在她做男性的工作遭到懷 疑，從而有威脅時，更是如此。許多文化和宗教都阻止婦女進行認識和研 究，而且我認為這種行動的一個有力根源是讓她們保持“女性”的愿望（在 施虐的意義上）；例如，婦女不能作牧師和教士。 膽怯的男人可能會將探索性好奇看作挑戰(zhàn)別人的某種方式，好像通過 變成聰明人和揭示事實真相他就不知不覺地在某種程度上具有男子漢氣概 、充滿自信、膽量過人。這些是不能替代的，而且這樣的姿態(tài)將招致別人 、老練的人和堅強的人對他的譴責(zé)。同樣，兒童也可能認為好奇的探索是 侵犯了他們的神。當(dāng)然，甚至在成人身上也容易找到這種互補的態(tài)度。由 于他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，他們的孩子的這種無窮無盡的好奇至少是討厭的，甚至 有時是一種危險和威脅，特別是當(dāng)這些是有關(guān)性的問題的時候。所以，贊 許和喜愛他孩子的父母仍然是少有的。某種類似的情況也可以在被剝削、 被壓制的少數(shù)民族和苦力之中看到，他們可能害怕知道得太多和自由探索 ，因為這可能引起他的老爺?shù)膽嵟?。假裝愚笨的防御態(tài)度在這樣的群體中 是共有的。 總之，剝削者和專制統(tǒng)治者，由于情境的動力學(xué)，不可能鼓勵他的下 屬的好奇、學(xué)習(xí)和認識，因為知道得太多很可能會造反。在這樣的情況下 ，知識就是十分危險的了。軟弱的、從屬的或缺少自尊的狀態(tài)抑制了認知 需要。直率的、不可抑制的、咄咄逼人的凝視是霸主地位的猴子用來建立 優(yōu)勢的主要方法，而從屬地位的動物則用中止凝視表明它的從屬地位。 甚至有時在教室里也會看到這種令人不快的動態(tài)。真正聰明的學(xué)生， 熱情的探索者，徹底的研究者，特別是當(dāng)他們比教師更聰明的時候，經(jīng)常 被看成是“狡猾的家伙”，不遵守紀(jì)律，是對教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。 在視淫者那里也可以看到那種可以無意識地表示支配、統(tǒng)治控制，甚 至不尊敬的“認識”。他可能覺得他對所窺視的婦女有某種權(quán)力感，似乎 他的眼睛是控制器，他可以用它來叩擊。在這個意義上，許多男子都是窺 視者，他們無禮地注視婦女，用眼睛強暴她們。《圣經(jīng)》把“認識”和發(fā) 生性關(guān)系等同起來的用法，是一種隱喻的用法。 那種無意識的認識就像某種男性的性等價物，可以侵入、滲入到內(nèi)部 去。這可以幫助我們理解古代對這樣一組矛盾情緒的綜合：兒童探視隱私 ，探索未知事物，一些婦女的大膽認識和女性的矛盾感，受迫害感，即認 識只是主人和教會男子的特權(quán)，害怕認識會侵犯神的權(quán)限，這是危險和會 引起怨恨等等。認識，和“發(fā)生性關(guān)系”一樣，可能是自我肯定的一種行 動。 P2-4

編輯推薦

　　“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程的一座里程碑。”　　哲學(xué)家尼采：“成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程不，不僅將畢生精力致力于此，更以獨特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個具有開創(chuàng)性的形象。”　　追求自我實現(xiàn)是人的最高動機，健全社會的職能在于促進普遍的自我實現(xiàn)?！　〗】档男睦碇耘c不健康的心理有著巨大的差別，就在于健康的心理是以善良、誠實、正義、坦率、公正、合理等思想作基礎(chǔ)，而把煩惱、焦慮、恐懼等負面思想排斥出去?！　〖偃缫粋€人在生活中一無所求，假如他沒有任何期望或努力，假如在某種意義上沒有未來，那么，他也就沒有驚喜，沒有失望。　　個人能夠比他所生長和生活其中的文化更健康。之所以有這種可能，主要是因為這個健康的人有超脫周圍環(huán)境的能力。這就是說，他靠內(nèi)在的法則而不是外界的壓力生活?！　「咚降娜瞬拍芾斫飧咚降闹R；高水平的環(huán)境也能夠提高人的水平，正如低水平的環(huán)境能夠降低人的水平一樣。二者之間會相互影響以便使彼此更相似。　　馬斯洛需要層次理論：　　生理的需要——人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力?！　“踩男枰髣趧影踩?、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個在現(xiàn)實中生活的人，都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望。　　社交的需要——也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關(guān)懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它與個人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無法度量的?！　∽鹬氐男枰譃樽宰?、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力。　　自我實現(xiàn)的需要——最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活?！　≈敢闳松械慕K極價值與人性的美好境界，每天懂一點心理學(xué)。

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