人性能達(dá)到的境界

前言

　　馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴(yán)重?！薄　∷J(rèn)為，生活的富足和社會的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已經(jīng)發(fā)展到了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。　　馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)否認(rèn)人的價值的極其危險性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實的認(rèn)識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對事實的認(rèn)識時，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。　　馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個人、單個和整體的問題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學(xué)的研究，將價值研究作為一種科學(xué)研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤。　　馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從原則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價值結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究。　　馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。　　馬斯洛科學(xué)與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

內(nèi)容概要

　　馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴(yán)重。”　　他認(rèn)為，生活的富足和社會的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已??發(fā)展到了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段了”?！　●R斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)否認(rèn)人的價值的極其危險性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實的認(rèn)識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對事實的認(rèn)識時，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。　　馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個人、單個和整體的問題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學(xué)的研究，將價值研究作為一種科學(xué)研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤?！　●R斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從??則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、??濟學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價值結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究。　　馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義?！　●R斯洛科學(xué)與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

作者簡介

　　馬斯洛（1908—1970），現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，智商高達(dá)194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。并擔(dān)任美國人格與社會心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席。 馬斯洛在其心理學(xué)理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價值被承認(rèn)?！薄都~約時報》評論說：“

書籍目錄

第一章 探索生命的需要作為個體化整體性的人正確對待人的生存欲望同原動力塑造不同欲望作為渠道的生命意欲行為人總是在希望著什么生存需要安排表的荒謬之處人類動機生活分類的基礎(chǔ)動機需要的核心問題影響有機體動機的因素人生存所需的特殊能力如何理解超動機的表現(xiàn)性行為關(guān)注動機達(dá)到目的的可能性現(xiàn)實對本我沖動的影響發(fā)展人性向上的基本需要人只有靠面包活著嗎創(chuàng)建有序生命需要的秘訣必須服從的生存需要規(guī)律增強自信的生存需要途徑塑造獨特個人的方法生存基本需要滿足的先決條件導(dǎo)致生命“智力營養(yǎng)缺乏癥”的因素較高級的審美生存需要生存基本需要的特點生存需要的文化特性行為的多種動機促進(jìn)需要的充分潛力達(dá)到生命目的的生存手段人的平衡挫折與病理狀態(tài)滿足是需要產(chǎn)生的附帶現(xiàn)象生存方式和基本需要的滿足需要的滿足和性格的形成需要滿足和生命健康生命心理治療的動力因素決定需要的挫折因素滿足需要引起的病態(tài)人格基本需要的滿足現(xiàn)象生存長期缺失基本滿足的特征成長需要與基本需要的差異需要的愛和非需要的愛對生命本能理論的重新考察生命存在本能的基本需要判斷需要類似本能的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同有機體自身的價值等級如何完善自身的人性戰(zhàn)勝致病挫折的途徑客觀解決威脅生存的沖突生存威脅的本質(zhì)特征威脅對自我實現(xiàn)的妨礙個人生命成長的一種失敗脫離醫(yī)學(xué)模式的生命激進(jìn)運動人怎樣向豐滿人性成長抵制神經(jīng)癥的“特效藥”防御逃避畏懼的方式破壞性不是生命的本能決定如何把握正確的生活原則自我創(chuàng)造的人生價值活著是否值得真正的工作是值得崇拜的第二章 創(chuàng)造人性的境界人最終能變成什么樣子人生要有熱忱追求的事業(yè)傾聽生命內(nèi)在沖動的呼喚從永恒的方向理解人的追求破除自我認(rèn)識的防御機制自我實現(xiàn)者的生活哲學(xué)超越自私的協(xié)同生存準(zhǔn)則自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造之源積極培養(yǎng)整合的創(chuàng)造力創(chuàng)造性人物的重要性培養(yǎng)隨機應(yīng)變創(chuàng)造力的方法預(yù)防工作中緊張的緩解機制自我實現(xiàn)者的愛情藝術(shù)解除愛情關(guān)系中的防衛(wèi)性培養(yǎng)愛與被愛的能力愛情意味著分享責(zé)任與需要培養(yǎng)對他人個性的接受能力愛情的終極體驗是什么生命的分離與人的個性建立健康的人更具人生趣味優(yōu)美心靈管理的“異途”第三章 實現(xiàn)自我的價值啟發(fā)人生的超然理念更加有效地洞察現(xiàn)實的能力改變接受自然產(chǎn)物的能力自我實現(xiàn)者的道德準(zhǔn)則以問題為中心的突破口超然獨立生活的行為準(zhǔn)則人生自我實現(xiàn)依靠的手段欣賞存在價值的時時常新神秘的美好幸福體驗人類社會感情的風(fēng)范自我實現(xiàn)者的人際關(guān)系培養(yǎng)民主性格的方式如何把握現(xiàn)實生活的善與惡自我實現(xiàn)型幽默的教育形式自我實現(xiàn)型創(chuàng)造力的形式在缺陷的文化中做一個健康人自我實現(xiàn)者的缺陷實現(xiàn)自我價值的內(nèi)在動力自我實現(xiàn)者整合二歧的原則第四章 體驗人生的幸福避免存在認(rèn)知危險的策略永遠(yuǎn)快樂生活的秘密聯(lián)系沉思與活動的途徑探索高峰體驗的形式人性能達(dá)的最高高度自我實現(xiàn)者的性格特征客觀生存的有效性問題高峰體驗時的同一性問題還生存?zhèn)€體以本來面目

章節(jié)摘錄

　　作為個體化整體性的人 有一個問題在這里必須要聲明一下，我們所提到的人是一個有機整體 ，是一個一體化有組織的社會最小單元。心理學(xué)家常常非常虔誠地同意這 個理論上的聲明，然后又平靜地開始在實際的實驗中忽視它。只有理解了 它是實驗上和理論上的現(xiàn)實，合理的實驗和動機理論才會成為可能。 在動機理論中，包含許多具體的要點。例如，受到影響的是個人的整 體而非局部。在有效的理論中，不存在諸如肚子、嘴或生殖器的需要，而 只有這個人的需要，是約翰·史密斯需要吃東西而不是他的肚子需要吃東 西，并且，感到滿足的是整個人，而不僅僅是他的一部分，食物平息了約 翰·史密斯的饑餓感而不是他的肚子的饑餓感。 如果實驗者們把約翰·史密斯的饑餓感看成是他的消化系統(tǒng)的功能， 那么他們就忽略了當(dāng)一個人感到饑餓時，他不僅在腸胃功能方面有所變化 ，而且在他所具有的大部分功能方面都有所變化。他的感覺改變了（他會比 其他時候更容易發(fā)現(xiàn)食物）；他的記憶改變了（他會比其他時候更容易回憶 起一頓美餐），他的情緒改變了（他比其他時候更緊張、激動），他思想活動 的內(nèi)容改變了（他更傾向于考慮獲得食物，而不是解一道代數(shù)題），這些內(nèi) 容可以擴大到生理和精神方面的其他的感官能力和功能。換句話說，當(dāng)約 翰·史密斯饑餓時，他被饑餓所主宰，他是一個不同于其他時候的人。 不管是從理論上講，還是從實際上看，把饑餓當(dāng)作所有其他動機狀態(tài) 的典型都是不切合實際的，因為通過嚴(yán)密的科學(xué)邏輯分析可知，追求饑餓 驅(qū)動是特殊的而不是一般的。以格式塔派和哥爾德斯坦派的心理學(xué)家的方 式來看，他比其他動機更孤立；其他動機比它更常見。最后，他與其他動 機的不同還在于他有一個已知的軀體基礎(chǔ)，這對于動機狀態(tài)來說是少有的 。 那么更直接、更常見的動機有哪些呢？通過對日常生活過程的反省， 我們能夠很容易地發(fā)現(xiàn)它們。意識以外的往往是對衣服、汽車、友誼、交 際、贊揚、名譽以及類似事物的欲望。習(xí)慣上，這些欲望被稱為次級的或 文化的驅(qū)力，并且被視為與那些真正“值得重視的”或原始的驅(qū)力（即生理 需要）各屬不同等級，實際上，就我們本身而言，它們更重要，也更常見。 因此，用它們其中之一而不是饑餓沖動來做典型才恰當(dāng)。 通常的設(shè)想往往是：所有驅(qū)力都會效仿生理驅(qū)力。但在這里可以公正 地斷言，這點永遠(yuǎn)不會成為事實，絕大多數(shù)驅(qū)力不是孤立的，不能把它們 部位化，也不能將其視作當(dāng)時機體內(nèi)發(fā)生的唯一事情。典型的驅(qū)力、需要 或欲望不會并且可能永遠(yuǎn)不會與一個具體的、孤立的、部位化的軀體基礎(chǔ) 有關(guān)系。典型的欲望顯而易見的是整個人的需要，選擇這類的沖動作為研 究的范例會更好一些。比如，選擇對金錢的欲望，或者選擇更基本的欲望 ，而不是選擇單純的饑餓驅(qū)力，或更具體的局部目標(biāo)。 從我們掌握的全部證據(jù)來看，也許可以說，不管我們對于饑餓沖動有 多么深的知識，都不能幫助我們?nèi)胬斫鈵鄣男枰?。的確，一個更強有力 的斷言有可能成立，即透徹研究饑餓沖動與全面了解愛的需要相比，我們 能夠通過后者更多地解釋普遍的人類動機（包括饑餓驅(qū)力本身）。 這一點使我們聯(lián)想起格式塔心理學(xué)家經(jīng)常對單一性這個概念進(jìn)行的批 判性分析。其實，比愛的驅(qū)力似乎要簡單的饑餓驅(qū)力并不那么簡單。通過 選擇相對獨立于機體整體的孤立的事例活動，既可以獲得單一性的顯現(xiàn)， 也可以輕而易舉地證明一個重要的活動幾乎與個人身上所有其他重要的方 面都有動力關(guān)系。 那么，為什么要選擇在這個意義上根本不普遍的活動呢？難道只是因 為用通常的（但不一定是正確的1分離、還原的實驗技術(shù)更容易對付它，或 者它對于其他活動具有獨立性，我們就選出這種活動并加以特別注意嗎？ 假如我們面臨這樣的選擇，一方面，解決實驗上簡單然而價值甚微或意義 不大的問題，另一方面，解決實驗上極為困難但是非常重要的問題，我們 理所當(dāng)然會選擇后者。 綜上所述，在研究人的動機需要，應(yīng)選擇一般的而非特殊的動機實例 。對人而言，前者能更加明顯地反映整個的需要。 也就是說，我們面臨一個與心理病理學(xué)中的癥狀的作用十分相似的狀 況，這些癥狀的重要性并不在于它們本身，而在于它們最終意味著什么， 或者說，在于它們最終的目標(biāo)或結(jié)果是什么，在于它們要干什么或者它們 的作用可能是什么。 正確對待人的生存欲望 認(rèn)真分析我們平時生活中的種種欲望，不難發(fā)現(xiàn)，它們之間有一個共 同的特點，即它們通常是達(dá)到目的的手段而非目的本身。例如，我們需要 錢，目的是買一輛汽車，原因是鄰居有汽車，而我們又不愿意覺得低人一 等，所以我們也需要一輛，這樣我們就可以維護自尊心并且得到別人的愛 和尊重。當(dāng)分析一個有意識的欲望時，我們往往發(fā)現(xiàn)可以究其根源，即追 溯該人的其他更基本的目的。 也就是說，我們面臨一個與心理病理學(xué)中的癥狀的作用十分相似的狀 況，這些癥狀的重要性并不在于它們本身，而在于它們最終意味著什么， 或者說，在于它們最終的目標(biāo)或結(jié)果是什么，在于它們要干什么或者它們 的作用可能是什么。研究癥狀本身價值并不大，但是研究癥狀的動力意義 卻是重要的，因為這樣做成果卓越。例如，它使心理治療成為可能。談到 一天中數(shù)十次地在我們的意識中閃過的特定的欲望，比它們本身重要的是 它們所代表的東西，它們所導(dǎo)致的后果，以及我們通過更深入地分析了解 到它們的最終意義。 如果再深入分析，我們可以總結(jié)出一個特點，即欲望總是最終導(dǎo)向一 些我們不能再追究的目標(biāo)或者需要，導(dǎo)致一些需要的滿足。這些需要的滿 足似乎本身就是目的，不必再進(jìn)一步證明或者辯護。 P2-4

編輯推薦

　　“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程的一座里程碑。”　　哲學(xué)家尼采：“成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程不，不僅將畢生精力致力于此，更以獨特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個具有開創(chuàng)性的形象?！薄　∪说谋拘允侵行缘摹⑾蛏频摹槭裁瓷鐣现挥猩贁?shù)人能夠自我實現(xiàn)呢？怎樣才能成為有創(chuàng)造力的人。　　一個作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都難安靜。一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性?！　「叻弩w驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻，這是一些心醉神迷的時刻。你只能像劉易斯所說的那樣“喜出望外”。但你能設(shè)置條件，使高峰體驗更有可能出現(xiàn)。　　自主所表達(dá)的含義是自我決定，自我管理，做一名積極、負(fù)責(zé)、自我訓(xùn)練的、有主見的行動者，而不是完全受別人操縱的一個兵卒，做一位強者而不是弱著。　　在高峰體驗中，我們作為世界萬物的代理人，察覺整個世界 它的遺產(chǎn)。只有那時，我們才能察覺世界萬物的價值，而不是我們自己的價值。這些價值我們稱之為存在價值?！　●R斯洛需要層次理論：　　生理的需要——人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。　　安全的需要——要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個在現(xiàn)實中生活的人，都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望?！　∩缃坏男枰步袣w屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關(guān)懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無法度量的?！　∽鹬氐男枰譃樽宰稹⑺鸷蜋?quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力?！　∽晕覍崿F(xiàn)的需要——最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。

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