人性能達(dá)到的境界

前言

　　馬斯洛說(shuō)：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪……這種危險(xiǎn)狀態(tài)比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重。”　　他認(rèn)為，生活的富足和社會(huì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠(chéng)美好的愿望，都沒(méi)有給廣大人民帶來(lái)真正的和平、友誼、寧?kù)o和幸福，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的追求越來(lái)越成為社會(huì)主流，而對(duì)精神價(jià)值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個(gè)社會(huì)值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時(shí)代，“文明已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段了”?！　●R斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問(wèn)題時(shí)，他深深意識(shí)到，傳統(tǒng)科學(xué)否認(rèn)人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是“一種意識(shí)形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們?cè)谏茞褐g作出選擇”。當(dāng)涉及人性對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對(duì)潛能、對(duì)理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價(jià)值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。　　馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動(dòng)物以及局部過(guò)程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識(shí)和理解整體與單個(gè)的人物和文化時(shí)，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個(gè)人、單個(gè)和整體的問(wèn)題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會(huì)事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價(jià)值系統(tǒng)。主張將價(jià)值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價(jià)值研究作為一種科學(xué)研究，將價(jià)值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價(jià)值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤?！　●R斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無(wú)法一般地解決個(gè)人的問(wèn)題，以及價(jià)值、個(gè)性、意識(shí)、美、超越和倫理的問(wèn)題。從原則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個(gè)人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會(huì)心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂(lè)、閑暇、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究?！　●R斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實(shí)的搜集，試圖使價(jià)值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價(jià)值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義?！　●R斯洛科學(xué)與價(jià)值的理論大多以筆記、談話、試驗(yàn)、演講等方式闡述的，整個(gè)思想顯得比較分散，時(shí)間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

內(nèi)容概要

　　馬斯洛說(shuō)：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪……這種危險(xiǎn)狀態(tài)比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重。”　　他認(rèn)為，生活的富足和社會(huì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠(chéng)美好的愿望，都沒(méi)有給廣大人民帶來(lái)真正的和平、友誼、寧?kù)o和幸福，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的追求越來(lái)越成為社會(huì)主流，而對(duì)精神價(jià)值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個(gè)社會(huì)值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時(shí)代，“文明已??發(fā)展到了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段了”?！　●R斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問(wèn)題時(shí)，他深深意識(shí)到，傳統(tǒng)科學(xué)否認(rèn)人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是“一種意識(shí)形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們?cè)谏茞褐g作出選擇”。當(dāng)涉及人性對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對(duì)潛能、對(duì)理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價(jià)值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。　　馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動(dòng)物以及局部過(guò)程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識(shí)和理解整體與單個(gè)的人物和文化時(shí)，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個(gè)人、單個(gè)和整體的問(wèn)題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會(huì)事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價(jià)值系統(tǒng)。主張將價(jià)值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價(jià)值研究作為一種科學(xué)研究，將價(jià)值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價(jià)值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤?！　●R斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無(wú)法一般地解決個(gè)人的問(wèn)題，以及價(jià)值、個(gè)性、意識(shí)、美、超越和倫理的問(wèn)題。從??則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個(gè)人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會(huì)心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂(lè)、閑暇、美學(xué)、??濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究?！　●R斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實(shí)的搜集，試圖使價(jià)值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價(jià)值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義?！　●R斯洛科學(xué)與價(jià)值的理論大多以筆記、談話、試驗(yàn)、演講等方式闡述的，整個(gè)思想顯得比較分散，時(shí)間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

作者簡(jiǎn)介

　　馬斯洛（1908—1970），現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國(guó)心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，智商高達(dá)194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開(kāi)始對(duì)健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。并擔(dān)任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。 馬斯洛在其心理學(xué)理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)?！薄都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論說(shuō)：“

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第一章 探索生命的需要作為個(gè)體化整體性的人正確對(duì)待人的生存欲望同原動(dòng)力塑造不同欲望作為渠道的生命意欲行為人總是在希望著什么生存需要安排表的荒謬之處人類動(dòng)機(jī)生活分類的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)需要的核心問(wèn)題影響有機(jī)體動(dòng)機(jī)的因素人生存所需的特殊能力如何理解超動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)性行為關(guān)注動(dòng)機(jī)達(dá)到目的的可能性現(xiàn)實(shí)對(duì)本我沖動(dòng)的影響發(fā)展人性向上的基本需要人只有靠面包活著嗎創(chuàng)建有序生命需要的秘訣必須服從的生存需要規(guī)律增強(qiáng)自信的生存需要途徑塑造獨(dú)特個(gè)人的方法生存基本需要滿足的先決條件導(dǎo)致生命“智力營(yíng)養(yǎng)缺乏癥”的因素較高級(jí)的審美生存需要生存基本需要的特點(diǎn)生存需要的文化特性行為的多種動(dòng)機(jī)促進(jìn)需要的充分潛力達(dá)到生命目的的生存手段人的平衡挫折與病理狀態(tài)滿足是需要產(chǎn)生的附帶現(xiàn)象生存方式和基本需要的滿足需要的滿足和性格的形成需要滿足和生命健康生命心理治療的動(dòng)力因素決定需要的挫折因素滿足需要引起的病態(tài)人格基本需要的滿足現(xiàn)象生存長(zhǎng)期缺失基本滿足的特征成長(zhǎng)需要與基本需要的差異需要的愛(ài)和非需要的愛(ài)對(duì)生命本能理論的重新考察生命存在本能的基本需要判斷需要類似本能的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同有機(jī)體自身的價(jià)值等級(jí)如何完善自身的人性戰(zhàn)勝致病挫折的途徑客觀解決威脅生存的沖突生存威脅的本質(zhì)特征威脅對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的妨礙個(gè)人生命成長(zhǎng)的一種失敗脫離醫(yī)學(xué)模式的生命激進(jìn)運(yùn)動(dòng)人怎樣向豐滿人性成長(zhǎng)抵制神經(jīng)癥的“特效藥”防御逃避畏懼的方式破壞性不是生命的本能決定如何把握正確的生活原則自我創(chuàng)造的人生價(jià)值活著是否值得真正的工作是值得崇拜的第二章 創(chuàng)造人性的境界人最終能變成什么樣子人生要有熱忱追求的事業(yè)傾聽(tīng)生命內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚從永恒的方向理解人的追求破除自我認(rèn)識(shí)的防御機(jī)制自我實(shí)現(xiàn)者的生活哲學(xué)超越自私的協(xié)同生存準(zhǔn)則自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造之源積極培養(yǎng)整合的創(chuàng)造力創(chuàng)造性人物的重要性培養(yǎng)隨機(jī)應(yīng)變創(chuàng)造力的方法預(yù)防工作中緊張的緩解機(jī)制自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情藝術(shù)解除愛(ài)情關(guān)系中的防衛(wèi)性培養(yǎng)愛(ài)與被愛(ài)的能力愛(ài)情意味著分享責(zé)任與需要培養(yǎng)對(duì)他人個(gè)性的接受能力愛(ài)情的終極體驗(yàn)是什么生命的分離與人的個(gè)性建立健康的人更具人生趣味優(yōu)美心靈管理的“異途”第三章 實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值啟發(fā)人生的超然理念更加有效地洞察現(xiàn)實(shí)的能力改變接受自然產(chǎn)物的能力自我實(shí)現(xiàn)者的道德準(zhǔn)則以問(wèn)題為中心的突破口超然獨(dú)立生活的行為準(zhǔn)則人生自我實(shí)現(xiàn)依靠的手段欣賞存在價(jià)值的時(shí)時(shí)常新神秘的美好幸福體驗(yàn)人類社會(huì)感情的風(fēng)范自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系培養(yǎng)民主性格的方式如何把握現(xiàn)實(shí)生活的善與惡自我實(shí)現(xiàn)型幽默的教育形式自我實(shí)現(xiàn)型創(chuàng)造力的形式在缺陷的文化中做一個(gè)健康人自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力自我實(shí)現(xiàn)者整合二歧的原則第四章 體驗(yàn)人生的幸福避免存在認(rèn)知危險(xiǎn)的策略永遠(yuǎn)快樂(lè)生活的秘密聯(lián)系沉思與活動(dòng)的途徑探索高峰體驗(yàn)的形式人性能達(dá)的最高高度自我實(shí)現(xiàn)者的性格特征客觀生存的有效性問(wèn)題高峰體驗(yàn)時(shí)的同一性問(wèn)題還生存?zhèn)€體以本來(lái)面目

章節(jié)摘錄

　　作為個(gè)體化整體性的人 有一個(gè)問(wèn)題在這里必須要聲明一下，我們所提到的人是一個(gè)有機(jī)整體 ，是一個(gè)一體化有組織的社會(huì)最小單元。心理學(xué)家常常非常虔誠(chéng)地同意這 個(gè)理論上的聲明，然后又平靜地開(kāi)始在實(shí)際的實(shí)驗(yàn)中忽視它。只有理解了 它是實(shí)驗(yàn)上和理論上的現(xiàn)實(shí)，合理的實(shí)驗(yàn)和動(dòng)機(jī)理論才會(huì)成為可能。 在動(dòng)機(jī)理論中，包含許多具體的要點(diǎn)。例如，受到影響的是個(gè)人的整 體而非局部。在有效的理論中，不存在諸如肚子、嘴或生殖器的需要，而 只有這個(gè)人的需要，是約翰·史密斯需要吃東西而不是他的肚子需要吃東 西，并且，感到滿足的是整個(gè)人，而不僅僅是他的一部分，食物平息了約 翰·史密斯的饑餓感而不是他的肚子的饑餓感。 如果實(shí)驗(yàn)者們把約翰·史密斯的饑餓感看成是他的消化系統(tǒng)的功能， 那么他們就忽略了當(dāng)一個(gè)人感到饑餓時(shí)，他不僅在腸胃功能方面有所變化 ，而且在他所具有的大部分功能方面都有所變化。他的感覺(jué)改變了（他會(huì)比 其他時(shí)候更容易發(fā)現(xiàn)食物）；他的記憶改變了（他會(huì)比其他時(shí)候更容易回憶 起一頓美餐），他的情緒改變了（他比其他時(shí)候更緊張、激動(dòng)），他思想活動(dòng) 的內(nèi)容改變了（他更傾向于考慮獲得食物，而不是解一道代數(shù)題），這些內(nèi) 容可以擴(kuò)大到生理和精神方面的其他的感官能力和功能。換句話說(shuō)，當(dāng)約 翰·史密斯饑餓時(shí)，他被饑餓所主宰，他是一個(gè)不同于其他時(shí)候的人。 不管是從理論上講，還是從實(shí)際上看，把饑餓當(dāng)作所有其他動(dòng)機(jī)狀態(tài) 的典型都是不切合實(shí)際的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)嚴(yán)密的科學(xué)邏輯分析可知，追求饑餓 驅(qū)動(dòng)是特殊的而不是一般的。以格式塔派和哥爾德斯坦派的心理學(xué)家的方 式來(lái)看，他比其他動(dòng)機(jī)更孤立；其他動(dòng)機(jī)比它更常見(jiàn)。最后，他與其他動(dòng) 機(jī)的不同還在于他有一個(gè)已知的軀體基礎(chǔ)，這對(duì)于動(dòng)機(jī)狀態(tài)來(lái)說(shuō)是少有的 。 那么更直接、更常見(jiàn)的動(dòng)機(jī)有哪些呢？通過(guò)對(duì)日常生活過(guò)程的反省， 我們能夠很容易地發(fā)現(xiàn)它們。意識(shí)以外的往往是對(duì)衣服、汽車、友誼、交 際、贊揚(yáng)、名譽(yù)以及類似事物的欲望。習(xí)慣上，這些欲望被稱為次級(jí)的或 文化的驅(qū)力，并且被視為與那些真正“值得重視的”或原始的驅(qū)力（即生理 需要）各屬不同等級(jí)，實(shí)際上，就我們本身而言，它們更重要，也更常見(jiàn)。 因此，用它們其中之一而不是饑餓沖動(dòng)來(lái)做典型才恰當(dāng)。 通常的設(shè)想往往是：所有驅(qū)力都會(huì)效仿生理驅(qū)力。但在這里可以公正 地?cái)嘌?，這點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)成為事實(shí)，絕大多數(shù)驅(qū)力不是孤立的，不能把它們 部位化，也不能將其視作當(dāng)時(shí)機(jī)體內(nèi)發(fā)生的唯一事情。典型的驅(qū)力、需要 或欲望不會(huì)并且可能永遠(yuǎn)不會(huì)與一個(gè)具體的、孤立的、部位化的軀體基礎(chǔ) 有關(guān)系。典型的欲望顯而易見(jiàn)的是整個(gè)人的需要，選擇這類的沖動(dòng)作為研 究的范例會(huì)更好一些。比如，選擇對(duì)金錢的欲望，或者選擇更基本的欲望 ，而不是選擇單純的饑餓驅(qū)力，或更具體的局部目標(biāo)。 從我們掌握的全部證據(jù)來(lái)看，也許可以說(shuō)，不管我們對(duì)于饑餓沖動(dòng)有 多么深的知識(shí)，都不能幫助我們?nèi)胬斫鈵?ài)的需要。的確，一個(gè)更強(qiáng)有力 的斷言有可能成立，即透徹研究饑餓沖動(dòng)與全面了解愛(ài)的需要相比，我們 能夠通過(guò)后者更多地解釋普遍的人類動(dòng)機(jī)（包括饑餓驅(qū)力本身）。 這一點(diǎn)使我們聯(lián)想起格式塔心理學(xué)家經(jīng)常對(duì)單一性這個(gè)概念進(jìn)行的批 判性分析。其實(shí)，比愛(ài)的驅(qū)力似乎要簡(jiǎn)單的饑餓驅(qū)力并不那么簡(jiǎn)單。通過(guò) 選擇相對(duì)獨(dú)立于機(jī)體整體的孤立的事例活動(dòng)，既可以獲得單一性的顯現(xiàn)， 也可以輕而易舉地證明一個(gè)重要的活動(dòng)幾乎與個(gè)人身上所有其他重要的方 面都有動(dòng)力關(guān)系。 那么，為什么要選擇在這個(gè)意義上根本不普遍的活動(dòng)呢？難道只是因 為用通常的（但不一定是正確的1分離、還原的實(shí)驗(yàn)技術(shù)更容易對(duì)付它，或 者它對(duì)于其他活動(dòng)具有獨(dú)立性，我們就選出這種活動(dòng)并加以特別注意嗎？ 假如我們面臨這樣的選擇，一方面，解決實(shí)驗(yàn)上簡(jiǎn)單然而價(jià)值甚微或意義 不大的問(wèn)題，另一方面，解決實(shí)驗(yàn)上極為困難但是非常重要的問(wèn)題，我們 理所當(dāng)然會(huì)選擇后者。 綜上所述，在研究人的動(dòng)機(jī)需要，應(yīng)選擇一般的而非特殊的動(dòng)機(jī)實(shí)例 。對(duì)人而言，前者能更加明顯地反映整個(gè)的需要。 也就是說(shuō)，我們面臨一個(gè)與心理病理學(xué)中的癥狀的作用十分相似的狀 況，這些癥狀的重要性并不在于它們本身，而在于它們最終意味著什么， 或者說(shuō)，在于它們最終的目標(biāo)或結(jié)果是什么，在于它們要干什么或者它們 的作用可能是什么。 正確對(duì)待人的生存欲望 認(rèn)真分析我們平時(shí)生活中的種種欲望，不難發(fā)現(xiàn)，它們之間有一個(gè)共 同的特點(diǎn)，即它們通常是達(dá)到目的的手段而非目的本身。例如，我們需要 錢，目的是買一輛汽車，原因是鄰居有汽車，而我們又不愿意覺(jué)得低人一 等，所以我們也需要一輛，這樣我們就可以維護(hù)自尊心并且得到別人的愛(ài) 和尊重。當(dāng)分析一個(gè)有意識(shí)的欲望時(shí)，我們往往發(fā)現(xiàn)可以究其根源，即追 溯該人的其他更基本的目的。 也就是說(shuō)，我們面臨一個(gè)與心理病理學(xué)中的癥狀的作用十分相似的狀 況，這些癥狀的重要性并不在于它們本身，而在于它們最終意味著什么， 或者說(shuō)，在于它們最終的目標(biāo)或結(jié)果是什么，在于它們要干什么或者它們 的作用可能是什么。研究癥狀本身價(jià)值并不大，但是研究癥狀的動(dòng)力意義 卻是重要的，因?yàn)檫@樣做成果卓越。例如，它使心理治療成為可能。談到 一天中數(shù)十次地在我們的意識(shí)中閃過(guò)的特定的欲望，比它們本身重要的是 它們所代表的東西，它們所導(dǎo)致的后果，以及我們通過(guò)更深入地分析了解 到它們的最終意義。 如果再深入分析，我們可以總結(jié)出一個(gè)特點(diǎn)，即欲望總是最終導(dǎo)向一 些我們不能再追究的目標(biāo)或者需要，導(dǎo)致一些需要的滿足。這些需要的滿 足似乎本身就是目的，不必再進(jìn)一步證明或者辯護(hù)。 P2-4

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　　“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過(guò)程的一座里程碑?！薄　≌軐W(xué)家尼采：“成為你自己！馬斯洛在自己漫長(zhǎng)的生命歷程不，不僅將畢生精力致力于此，更以獨(dú)特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性的形象?！薄　∪说谋拘允侵行缘?、向善的。為什么社會(huì)上只有少數(shù)人能夠自我實(shí)現(xiàn)呢？怎樣才能成為有創(chuàng)造力的人?！　∫粋€(gè)作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩(shī)人必須寫詩(shī)，否則他始終都難安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性?！　「叻弩w驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻，這是一些心醉神迷的時(shí)刻。你只能像劉易斯所說(shuō)的那樣“喜出望外”。但你能設(shè)置條件，使高峰體驗(yàn)更有可能出現(xiàn)?！　∽灾魉磉_(dá)的含義是自我決定，自我管理，做一名積極、負(fù)責(zé)、自我訓(xùn)練的、有主見(jiàn)的行動(dòng)者，而不是完全受別人操縱的一個(gè)兵卒，做一位強(qiáng)者而不是弱著?！　≡诟叻弩w驗(yàn)中，我們作為世界萬(wàn)物的代理人，察覺(jué)整個(gè)世界 它的遺產(chǎn)。只有那時(shí)，我們才能察覺(jué)世界萬(wàn)物的價(jià)值，而不是我們自己的價(jià)值。這些價(jià)值我們稱之為存在價(jià)值?！　●R斯洛需要層次理論：　　生理的需要——人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說(shuō)，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力?！　“踩男枰髣趧?dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來(lái)有保障等。安全需要比生理需要較高一級(jí)，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望?！　∩缃坏男枰步袣w屬與愛(ài)的需要，是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛(ài)護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個(gè)人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無(wú)法度量的。　　尊重的需要——分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。　　自我實(shí)現(xiàn)的需要——最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。

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