生命不再等待

前言

　　《入菩薩行》（TheWaytoBodhisattva，梵語為BodAicharyavatara）雖造于十二個世紀(jì)以前的印度，但與我們這個時代仍然密切相關(guān)。此一經(jīng)典論著為印度圣者寂天（Shantideva）菩薩所造，內(nèi)容出奇地跟得上時代。他指導(dǎo)你我這樣的人，即便身處亂世，仍能生活清醒，內(nèi)心開放.此論是為初發(fā)心菩薩所寫的一本重要指南。這些精神勇士希望能減輕自己和他人的痛苦，因此它屬大乘（Malaayana），佛教中重于廣大無邊之慈悲及培養(yǎng)靈活柔軟、平等無分別智慧的一支?！　∫罁?jù)傳統(tǒng)，要為一部如《入菩薩行》這樣的論著寫注釋，注釋者必須有深刻的體證，或在夢中受到指引。不幸的，我兩種資歷俱無，僅能以誠摯的發(fā)心來講授，使初接觸的讀者能如我一般受益于寂天菩薩。

內(nèi)容概要

世間的人事物是不可能處處隨順己意的，我們能做的僅僅是面對無常，調(diào)伏自心。這個答案，印度佛教中觀應(yīng)成派最具開創(chuàng)性的思想家寂天菩薩在一千多年前便提出來了。他所著的《入菩薩行》是大乘佛教最重要的經(jīng)典之一，講述了菩薩道六波羅蜜的修行次第，可謂一部萬能的“情緒處方”，記述了許多對治情緒的智能方法。    本書以《入菩薩行》為藍(lán)本，以平易近人的文風(fēng)和親身修行體驗，與讀者分享了如何領(lǐng)受傳統(tǒng)經(jīng)教中的亙古智慧，以沖刷掉現(xiàn)代人生活中的無明與不安，撫平各種困惑與需求，使身處煩惱人世中的我們，尋找到真正的平靜與深沉的喜悅。全書既有著原典的精煉智慧，也有著因應(yīng)世局人心的嶄新詮釋，是一本現(xiàn)代人的智能生活行動指南。

作者簡介

佩瑪·丘卓(Pema Chodron)，創(chuàng)巴仁波切最杰出的大弟子之一，西藏金剛乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院長，是現(xiàn)代人身心修持的精神導(dǎo)師。她的暢銷著作《當(dāng)生命陷落時》撫平無數(shù)人的煩惱心境，牽引眾生體察當(dāng)下，勇敢面對生命的悲苦與困窘。她出家前曾結(jié)婚生子，后因先生有外遇而離異。由于經(jīng)歷過痛苦的洗禮，她對佛法的體悟和詮釋非常生活化，貼近現(xiàn)代人的內(nèi)心需求和渴望。自一九七四年持戒以來，常常在世界各地主持工作坊和講座。著有《當(dāng)生命陷落時》、《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》、《與無常共處》、《不逃避的智慧》等頗有影響力的著作。

書籍目錄

導(dǎo)讀 菩薩道的修行作者序 平凡如我們，也可以改變世界第一品 發(fā)菩提心第二品 懺悔罪業(yè)第三品 發(fā)心受持第四品 守護(hù)正知第五品 （上） 調(diào)伏自心第五品 （下） 菩薩學(xué)處第六品 （上）安住其心第六品 （下） 修習(xí)安忍第七品 精進(jìn)不懈第八品 （上） 修習(xí)禪定第八品 （下） 等觀自他第十品 功德回向附錄 研讀指導(dǎo)謝辭

章節(jié)摘錄

　　在此，寂天菩薩描述了內(nèi)心行將向外緣流散的情形。有四個機會方可以阻擋這強而有力的沖動：語行之前，念頭微小之時，已陷入念頭的圈套之時，身行之前?！　∏榫w擾動從初期的認(rèn)知開始——一種景象、一個聲音、一個念頭——令我們生起可意或不可意的感受。這是shenpa（shenpa，即被羈絆的感覺）最細(xì)微的層次，也是被羈絆最細(xì)微的層次。我們察覺到一種拉扯的能量，好似想搔一個癢處。即使不是高深的禪修者也可以捕捉到這種感受。　　一開始在“認(rèn)同”或“不認(rèn)同”之間拉鋸，是我們可以像木樁一樣安住下來的第一個時間點。僅僅去體驗這種拉鋸，在掉舉中放松下來，別對念頭的小灰燼煽風(fēng)點火。如果我們與自己素樸的直觀體驗同在，情緒的能量便可以順利流過我們，不被卡住。當(dāng)然，這并不容易，也需要練習(xí)。　　第二個可以保持穩(wěn)定和警覺的機會，是念頭即將形成，但尚未形成沖力之際。只要在念頭愈積愈大之前擋下，情緒的強度便會緩和下來。情緒強度不能離開念頭而存在，因此這是重要的法教。　　我們?nèi)舨蹲讲坏竭@些微細(xì)的念頭，情緒便節(jié)節(jié)升高了。然而，這是第三個可以像木樁一樣安住下來的機會；我們甚至可以在情緒熱度開始升高之后，任由故事情節(jié)發(fā)展。只要能擋住節(jié)節(jié)升高的煩惱，一切都不會太遲?！　〉谒膫€我們可以穩(wěn)若泰山之處，是在開始致命的語行或身行之前。寂天菩薩在第四十八頌中指出這一點，他的忠告是：“別行動！保持沉默，別說話！”　　我們愈早擋住這種可預(yù)知的連鎖反應(yīng)愈好，在羈絆中，尚未發(fā)展為語言之前，情緒沒那么誘人。在念頭形成的初期，還是可以處理的。在此處消解了念頭，煩惱的沖力便沒有了燃料的供應(yīng)，不致燎原或爆炸?！　∨e例來說，當(dāng)你感受到外界侮辱的刺激時，不必用一串念頭來夸大它，或采信使你生氣的故事情節(jié)。僅僅認(rèn)知這些念頭，讓它們逐漸消退，然后安住于尖銳和刺痛的感覺中?！　∪绻愕那榫w真的被翻攪起來，而且戲劇化的情節(jié)已經(jīng)展開了，你還是可以擋住這個過程。雖然難度稍高，但事情尚有控制。　　最后一項教導(dǎo)——避免付諸語行和身行——直指最容易辨認(rèn)沖動之處，但也是最難避免的關(guān)頭。此刻shenpa的拉扯已經(jīng)很強，我們抗拒不了了。然而，方法還是一樣：放下念頭，在潛藏的能量中放松?！　　跋衲緲兑粯影沧∠聛怼钡男扌兄赜诒苊猓菈阂?。當(dāng)你認(rèn)識到你在思考，僅僅認(rèn)知此一事實，接著將注意力轉(zhuǎn)到出入息的流出流入，或轉(zhuǎn)到身體，轉(zhuǎn)到直觀體驗。如此一來，你便能安住于當(dāng)下而且警醒，念頭便可能停止下來。運用這種修行時，溫柔地與掉舉的能量一同出入息，就可以安住下來。我們只要放松，本覺就在這里了。我們內(nèi)心根本的境界是流動、無分別而自由。任何時候我們都可以調(diào)頻到這種狀況，只要“像木樁一樣安住下來”?！　〈颂幓镜挠嵪⑹牵簞e讓情緒的溫度達(dá)到沸點。在這鍋混湯中注入些清涼活水，shenpa的能量便會減弱。

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