永恒的“她者”:歷史闡釋中的美狄亞

前言

多改寫和重述，它自身也已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，成為一段“永遠(yuǎn)的神話”①，成為一個(gè)“意義生成”的典型過程。特別是在“一切歷史”都被視為“當(dāng)代的歷史”②、一切“理解”都意味著某種“詮釋”③的文化處境中，對(duì)美狄亞母題的傳承過程進(jìn)行追溯和梳理，其價(jià)值必然超出具體的作品分析，而帶有更為普遍的詮釋學(xué)意義。從中國學(xué)人的角度對(duì)美狄亞的母題進(jìn)行探索，則是在久遠(yuǎn)的歷史間隔之外，增添了地域、文化和語言的間隔。然而也許恰恰是這種雙重的間隔，使親情、性別、個(gè)體與社會(huì)、道德與選擇等人類基本關(guān)系的延展得以特別的顯現(xiàn)，使不同時(shí)代對(duì)這些關(guān)系的理解得以勾連，從而也使我們對(duì)一個(gè)特定母題及其意義的“生成”分析得以成全。“美狄亞”母題的傳承，是從荷馬（Homer）史詩所代表的古希臘神話肇始，至古希臘悲劇時(shí)代，則有歐里庇得斯（Euripides）的《美狄亞》、品達(dá)（Pin-dar）的詩作和亞里士多德（Aristotle）的評(píng)論；希臘化時(shí)期及古羅馬時(shí)代，又有阿波羅尼烏斯（Apollonius）、奧維德（Ovid）、塞內(nèi)加（Seneca）、克里斯普斯（（2hrysippus）、加侖（GaIon）等人的進(jìn)一步闡釋。

內(nèi)容概要

美狄亞，殺子復(fù)仇女人的代名詞，與歷史一同走過了三千年，其中的是是非非，難辨真?zhèn)?。美狄亞，究竟是女神、女巫還是為情所困的女人?或者，這個(gè)名字只是一種象征符號(hào)，一種闡釋符號(hào)，其中投射出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的無比恐懼，也寄予著男性對(duì)女性的無限期待。

作者簡(jiǎn)介

楊慧，女，35歲，籍貫山東，博士，畢業(yè)于中國人民大學(xué)。研究方向：西方文藝?yán)碚?，基督教文學(xué)與哲學(xué)。現(xiàn)任青海師范大學(xué)外語系教授，國際教育交流中心副主任。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽? 古希臘神話傳說中的美狄亞 　第一節(jié)　科林斯神話中的美狄亞崇拜 　第二節(jié)　荷馬史詩中的美狄亞　第三節(jié)　“親子神話”與“殺子情結(jié)”　第四節(jié)  荷馬史詩中反映出的女性地位的失落　第五節(jié)　荷馬與美狄亞的“愛欲”(eros)第二章　古希臘悲劇時(shí)代的美狄亞　第一節(jié)  品達(dá)(Pindar)的繆斯——美狄亞　第二節(jié)  歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》　第三節(jié)  亞里士多德的“卡塔西斯”功能第三章  希臘化時(shí)期及古羅馬時(shí)代的美狄亞　第一節(jié)  阿波羅尼烏斯的《阿耳戈英雄航海記》　第二節(jié)  奧維德與他的《美狄亞》　第三節(jié)  古希臘哲學(xué)家眼中的美狄亞　　第四節(jié)　塞內(nèi)加的悲劇《美狄亞》　第五節(jié)　古羅馬婦女的社會(huì)地位　第六節(jié)  古羅馬的愛欲觀念與希臘化時(shí)期的倫理哲學(xué)第四章  中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期流傳的美狄亞　第一節(jié)  文藝復(fù)興前流傳的美狄亞　第二節(jié)　文藝復(fù)興時(shí)期流傳的美狄亞　第三節(jié)　美狄亞的“欲”(eros)與“愛”(agape)第五章　古典理性主義時(shí)期的美狄亞　第一節(jié)　高乃依的《美狄亞》　第二節(jié)　女巫與搜巫浪潮　第三節(jié)　女巫與性別恐懼　第四節(jié)　“女巫”與“天使”第六章　現(xiàn)代語境中的美狄亞　第一節(jié)　格瑞爾帕澤(Grillparzer)的三部曲　第二節(jié)　美狄亞的多重身份 第七章  “后現(xiàn)代”的美狄亞和她的“愛”與“欲”　第一節(jié)  克里斯塔·沃爾夫和小說《美狄亞——聲音》　第二節(jié)  柳德米拉·烏利茨卡婭與小說《美狄亞和她的孩子們》　第三節(jié)　瑪莎·納斯鮑姆：欲望的療治第八章  美狄亞在中國語境中的回響　第一節(jié)  中西“棄婦”的不同反抗模式　第二節(jié)  中國文學(xué)傳統(tǒng)中的“殺子”敘事模式 　第三節(jié)  中國沒有美狄亞：“棄婦”和“殺子”母題的分裂 結(jié)語：美狄亞母題的變遷及其可能的意義參考文獻(xiàn)附圖 后記一后記二后記三

章節(jié)摘錄

細(xì)侯出生于青樓，因此比起那些受禮教毒害甚深的大家閨秀少了很多的異化而多了幾分自然天性，這與出自蠻荒之地的美狄亞頗為相似，她們的“殺子”道出了酒神精神的潛臺(tái)詞：“就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！雹龠@就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。從《氓》與《美狄亞》的比較中可以看出中西方文化背景對(duì)棄婦反抗行為的影響：東方女性在悔恨與反思中，更多地投向內(nèi)心，“靜言思之，躬自悼矣”，而西方女性則因?yàn)闆]有禮教的重壓而更注重個(gè)體生命的訴求，如美狄亞殺子以及苔絲殺害亞雷的舉動(dòng)在東方人看來似乎太過激烈。如果說《氓》中的女主人公還能奮起反抗，拋棄氓的一切盟誓，斷絕與他的一切聯(lián)系，那么霍小玉可謂一個(gè)典型的東方女子，面對(duì)被拋棄的命運(yùn)只能自我了斷，說不出的凄慘與悲涼“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負(fù)心若此”。一個(gè)柔弱的東方女子只能寄希望于鬼魂世界而不敢在現(xiàn)實(shí)世界里抗?fàn)?，不知是此種文明的功勞還是此種文化的悲哀。另外因特網(wǎng)上還有許多關(guān)于美狄亞和中國女性如秦香蓮、竇娥、康敏（金庸武俠小說《天龍八部》中的人物）、劉蘭芝等比較的文章。這些散見于網(wǎng)絡(luò)的文章說明，美狄亞的故事并非是只有學(xué)術(shù)界關(guān)心的陽春白雪。這一母題之所以能在一個(gè)遙遠(yuǎn)的東方國度引起如此的呼應(yīng)，因?yàn)樗从车膵D女問題在異國他鄉(xiāng)也同樣存在。當(dāng)代中國因?yàn)槿狈ξ鞣脚灾髁x的政治運(yùn)動(dòng)背景，所以女性的真正處境被表象所遮蓋。在新中國政治及法律的保障下，中國當(dāng)代女性的社會(huì)地位在世界范圍內(nèi)都是令人羨慕的，然而正是這種祥和掩蓋了更深層的壓迫。以美狄亞研究為例：大量的期刊、網(wǎng)絡(luò)文章探討了美狄亞與東方女性的異同，然而所有的框架都干篇一律，終沒有脫離“殺子”與“壓迫”的問題，而少有哲學(xué)、神學(xué)角度的思考。這足以說明中國女性主義研究滯后于西方的現(xiàn)實(shí)狀況。本論文通過對(duì)美狄亞母題之傳承的梳理，希望借西方女性主義研究的經(jīng)驗(yàn)關(guān)照當(dāng)今中國的婦女問題。

后記

不曾想第二次提筆寫后記，筆未動(dòng)，淚先行。塞內(nèi)加說：“信命的跟著命走，不信命的，命牽著他走?！笨偸亲砸詾槭堑卣J(rèn)為人可以改變命運(yùn)，可冥冥之中卻一再被無形的手操縱。是上帝還是哈得斯？或許，應(yīng)該是兩只手吧！不然，怎會(huì)感到撕扯的疼痛！“to be or not to be”的問題讓哈姆雷特“瘋狂”；恐怕不僅是策略性的裝瘋吧！張揚(yáng)的感性、自律的理性，哪一個(gè)對(duì)那手更敬畏？哀哉！瘋狂的清醒，清醒的瘋狂。三年的旅途竟然沒有終點(diǎn)，幸耶？禍耶？窮盡人的智力終不能分辨。想到前方的未知，心渺路遙。一路走來，痛苦、死亡，競(jìng)不敢回首，怕，淚流成河；一路走去，無論悲歡，也不能停留，縱然不知路的盡頭。在追尋什么？“約”——摩西的約？楊過的約？前者是敬畏中的服從，后者是絕望中的期待。塵世的“生”是無力排解的寂寞，谷底的“死”是痛苦中的守候。原來，石板上的“約”要刻在心中才能讓冰冷的“畏”變成溫暖的“愛”，而“愛”，也是信仰中的生成?！皭邸笨梢猿蔀樾叛雒?？“愛”的世俗化是否是形而下化？美狄亞的憤怒，在史詩與悲劇的時(shí)代還可以為人理解，如今，恐怕是不可理喻了吧！在這個(gè)不敢言“愛”的時(shí)代，憤怒，居然也成了奢侈。美狄亞成全的不僅是這篇博士論文，也成全了“瘋狂”對(duì)“清醒”、“高貴”對(duì)“卑賤”的認(rèn)識(shí)。既然沒有終點(diǎn)，那么就讓這第二次的“后記”成為起點(diǎn)吧，并以之獻(xiàn)給關(guān)心著我、關(guān)注著我的人們。

編輯推薦

《永恒的"她者":歷史闡釋中的美狄亞》由青海師范大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金資助出版。

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